Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)

См. главу «О забывании наркоманической эмоции» из части 3-й текста «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Соответственно, человек должен развиваться полностью в другом направлении. Так Апостол Павел обращается к Га-латам с призывом: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). С точки зрения учения Ухтомского, нужно развивать вторую доминанту, и тогда первая затормозится. Борьба со страстями, по мысли Ларше, – только половина пути. По сути, преодоление страстей совершается, когда мы воспитываем в себе противоположные добродетели. Если вместо ненависти мы воспитываем любовь, то страсти гаснут. То есть вместо страсти к измененному состоянию сознания необходимо воспитывать трезвение, как некую внимательность к словам, поведению, поступкам, которые лишают нас внутреннего мира. Если человек не научится отслеживать мысли и поступки, лишающие его внутреннего мира, то уровень тревожности не снизится. А что человек делает, когда уровень тревожности не снижается? Думает о том, чтобы употребить психоактивные вещества, чтобы таким образом снизить «порог восприятия».

– См. главу «Обращение к новой жизни» из текста «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)».

– См. главу «Взгляд на духовную жажду сквозь призму медитативной психотехники и психоактивного вещества» из текста «Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

Есть замечательная публикация Г. В. Гусева о дореволюционном трезвенческом движении[15]. Оно предполагало создание общин, где люди заново учатся жить, общаться (зависимый человек ведь достаточно изолирован, он не умеет взаимодействовать и страшится общения) и молиться друг за друга. Появляется альтернативный способ препровождения времени. Движение не зацикливалось исключительно на борьбе с зависимостью. Ц. П. Короленко и Н. В. Дмитриева утверждают, что исходная разносторонность является мощным барьером на пути формирования аддикции[16]. Когда человек способен видеть мир во всей его многогранности, воспринимать красоту и испытывать чувство изумления перед ней, тогда на этом фоне вхождение в зависимость начинает восприниматься как нечто уродливое, усеченное, как ограничение полноты.

Святитель Игнатий Брянчанинов говорил о внутренней раздробленности. «Разнородные части, составляющие существо мое – ум, сердце и тело – рассечены, разъединены, действуют разногласно, противодействуют одна другой; тогда только действуют в минутном, богопротивном согласии, когда работают греху» («Аскетические опыты», том 2). Когда каждая клеточка стремится к наркотику или к другой аддикции, человек ощущает себя на время цельным. Но этот путь не является истинным, и, ступая по нему, человек достаточно быстро разрушается. И только благодатным действием, как пишет святитель Игнатий Брянчанинов, эти рассеченные части нашего существа соединяются вновь.

Подробнее об имитации восстановления через группировки всех сил души вокруг аддикции и восстановлении подлинном см. в главе «Непреображенная природа человека» из текста «Тирания мысли и алкоголь: о выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

Преподобный Серафим Саровский говорил, что поступок, совершенный по заповеди, приобщает нас к благодати Святого Духа. Многие в момент такого душевного подъёма, когда человек, возможно, даже не осознавая этого, способен проявить лучшие качества своей души, ощущают, что внутренняя раздробленность словно соединилась.

См. подробнее главу «Целостное изменение жизни и приобщенность к благодати Святого Духа» из части 2.2 текста «Брешь в стене. Некоторые мысли о целостной духовной культуре и выходе из круга патологических состояний».