Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

Div. nom. VII,2, PG.3, 869А; Ер. IX, 3, 1109С.

90

Myst. theol. V, PG.3, 1045D-1048A; II, 1025А–В; I,2, 1000B; Div. hom. I,5, PG.3, 593C. Эти отрицания более подходят к божественному бытию, более истинны, чем утверждения: Coel. kier. II,3, PG.3, 141А. — Апофатическое богословие составляет предмет другого сочинения Ареопагита De mystica theologia.

91

Myst. theol. I,3, PG.3, 1001A. Это таинственное познание невыразимо в формах нашего ведения. Оно есть мрак (Myst. Th. I,3,1001А; II,1025В), не–ведение (, Div. nom. VII,3, 872A-B; Ер. I, PG.3, 1065A; V, 1073A), без–мыслие (, Div. nom. I,1, PG.3,588B; Myst. theol. III, 1033B-C), исступление (, Myst. theol. I,1, PG.3, 1000A).

92

Myst. theol. III, PG.3, 1033C.

93

EccleS. hierarchia I,3, PG.3, 376A.

94

Div. nom. I,5, PG.3, 593D.

95

Div. nom. XIII,1, PG.3, 977B; Coel. hier. III,2, PG.3, 165B.

96

Div. nom. I,5, PG.3, 593D; IV, 5,700B.

97

Div. nom. II,7, PG.3, 645А–В.

98

Div. nom. IV,33, PG.3, 733В–С.

99

Coel. hier. I,3, PG.3, 121C; Eccles. hier. I,4, 377A. Здесь основа символизма.

100

Myst. theol. I,2. PG.3, 1000A; Coel. hier. IV,3,4, PG.3,181A. B; V, 196C.

101

Coel. hier. III,1,2, PG.3, 164D. 165A.

102

9 чинов ангельских: Coel. hier. VI,2, PG.3, 200D. Небесной иерархии посвящено сочинение De coelesti hierагсhia, а земной — De ecclesiastica hierarchia (где, главным образом, говорится о священных действиях этой иерархии — таинствах).

103

Coel. hier. X, I, PG.3, 272D-273A; III,2, 165B-C; IV,2, 180B; VII,3, 209A-B; Eccles. hier. I,2, 372C-D; V,1. 501C.

104

Div. nom. V,8, PG.3, 821C-D; Coel. hier. XIII,3, 304C.

105

Div. nom. II,11. IV, 4, PG.3,649В. 697С.

106

Div. nom. 1,3. V,2,8. XII,4, PG.3, 589C. 816C. 821В. 972В.

107

Div. nom. V,1, PG.3, 816В

108

Ibid. VI,1, 856В.

109

Ibid. VIII,3, 892В.

110

Ibid. VII,2, 868В.

111

Делаем ударение на слове: энергий. Энергии и причастия в Боге, которым причаствует тварь, у восточных мыслителей всегда ясно отличаются от сущности самой в себе (Дионисий Ареопагит, Div. nom. II,7. XI,6. XII,4, PG.3, 645А,956А,972В; См. А. И. Бриллиантов, 222–223). Апофатическое богословие проводит резкую грань между проявлениями энергий Божества, по которым мы познаем Его катафатически, и Его сокровенной сущностью (Div. nom. V,8. 10, PG.3, 824В,825В). Эта грань резко отделяет христианских мыслителей–теистов от пантеистов. Она, конечно, становится еще резче, когда на миротворение смотрят не только, как на проявление энергий (а не сущности), но и как на акт, основанный на свободном творческом намерении, чего, впрочем, у Ареопагита не видим.

112

Div. nom. V,8, PG.3, 824С; Myst. theol. I, 3, 1000D. Эти идеи есть , образующие начало в естестве: Div. nom. IV,26, V,7, PG.3, 728C,821В.

113

Div. nom. IV,19, PG.3, 716C-D.

114

Ibid. IV, 32, 732C.

115

Div. nom. IV,23; 30, PG.3, 724D. 725В,728А; 729C.

116

Ibid. IV,35, PG.3, 736A.

117

Eccles. hier. II, III, 5, PG.3, 401A.

118

Ibid. III, III, 7, 8. 11, PG.3, 433D-436A,437A,441A.

119

Ibid. II, III, 5, PG.3, 401В.

120

Соеl. hier. I,1, PG.3,120В-121А; ср. Eccl. hier. VI,3, PG.3, 533А.

121

См. выше, с.35, прим.10. 6–9.

122

Myst. theol. III, PG.3, 1033C.

123

Coel. hier. I,2, PG.3, 121B.

124

Div. nom. 1,4, PG.3, 589D.

125

Div. nom. II,7, PG.3, 645A-B; Myst. theol. I,1, PG.3, 997B-1000A.

126

Coel. hier. III,3, PG.3, 165D.

127

Ibid.; ср. Div. nom. XI,2, PG.3,949D: .

128

О всех трех стадиях см. Coel. hier. III,2.3, PG.3, 165В,165D-168A; VII,3, 209С; VIII,1,2, 240В,240C-D; X,1, 272D; XIII,4, 305С; Eccles. hier. V,3, 504В; VI, III,5. 6, 536С.537В; Div. nom. IV,2, 696В. О см. Myst. theol. I.1, PG.3, 997A-B. Через и осуществляется уподобление Богу, а через — единение с Ним, и, таким образом, достигается обожение , которое есть , , . Eccles. hier. I,3, PG.3, 376A; ср. Coel. hier. I,3. II,1, PG.3, 124A,164D.

129

Аскетика Ареопагита — только незначительный момент в его системе, как и человек — во всем мировом бытии, по его воззрению. Это характерно для системы Ареопагита, центральная идея которой — идея Бога, затмевающая собой все другие проблемы мировоззрения.

130

См. выше здесь прим. 8.

131

Замечательно при этом, что принцип иерархизма (как и некоторые нравственные понятия: любовь, мир) расширяются у Ареопагита до степени космического начала, характеризующего жизнь всего мира.

132

Cв. Иоанн Дамаскин, De haeresibus, c.88, PG.94,757А.

133

Cв. Иоанн Дамаскин, De haeresibus, С.90, PG.94,757В. Против них писал Евстратий Константинопольский. (Фотий, Biblioth. cod.171, PG.103,500А). ср. преп. Максима, Ер.7, PG.91, 436А-437В, р.245–246.

134

J. Junglas, Leontius von Byzanz. Studien zu seinen Schriften. Quellen und Anschauungen. Paderborn 1908 (Forsch. zur christl. Literatur-und Dogmengeschichte VII,2), S.57–65.

135