Прииде пост. Чтения на каждый день Великого поста

И мы, христиане, — воины Христовы, а Великий пост есть поприще брани с врагом нашего спасения — диаволом. Главный источник нашего воодушевления в этой невидимой духовной брани — Крест Христов, славное знамение победы нашего Божественного Искупителя над властью ада и смерти, знамение нашего спасения, знамение неизреченной любви Божественной к падшему человеческому роду. Древом Крестным «смертное жало и адова победа прогнася» — Распятый на нем Спас наш «предстал, вопия сущим во аде: внидите паки в рай!» (кондак). Поэтому Св. Церковь и призывает нас: «Приидите, вернии, Животворящему Древу поклонимся, на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство… Приидите, вернии, Древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы»… (стихира на поклонение Кресту).

Вот потому-то и мы, христиане, воины Христовы, взирая на святой крест, поклоняясь ему и лобызая его, испытываем особый прилив новых духовных сил, забываем все трудности уже перенесенного постного подвига, — задняя забывая, по апостолу (Флп. 3, 13), в предняя простираемся и делаемся способными на дальнейшие духовные подвиги для окончательной победы над грехом и достижения почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп. 3, 14).

Но что такое, собственно, Великий пост?

И разве только Великим постом должны вести мы невидимую брань с врагом нашего спасения, а в другое время — отдаваться ему в плен?

Думать так было бы крайним неразумием.

Великий пост, приводящий нас к светлой радости Воскресения Христова, есть как бы символ всего течения истинно христианской жизни, а вместе с тем — и ежегодное упражнение в подвиге этой жизни и ежегодное напоминание о том, как должен жить христианин и какова конечная цель его жизни.

Жизнь истинного христианина есть ни на один миг не прекращающаяся борьба со своими греховными страстями и похотями, которая по своей тяжести, болезненности уподобляется крестоношению и самораспятию. Вот почему св. апостол говорит: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 6, 24). В этой непрестанной борьбе со страстьми и похотьми и состоит та «невидимая брань» с врагом нашего спасения, которая должна составлять главное содержание нашей земной жизни. Но как Христово крестоношение и распятие привело к светлой несказанной радости Его преславного Воскресения, так и наше крестоношение и самораспятие, если будем законно подвизаться, приведет нас к воскресению из мертвых и к вечной нетленной Пасхе в светлых чертогах райских.

Итак, каждый истинный христианин есть подвижник. Без подвига нет и не может быть подлинной христианской жизни. Этого подвига ждет от Своих последователей Сам Подвигоположник Христос, говорящий: Подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк. 13, 24), ибо широки врата и пространен путь, ведущие в пагубу, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и мало их есть, иже обретают его (Мф. 7, 13–14). А апостол Павел говорит: подвизаяйся от всех воздержится (1 Кор. 10, 25) и сам о себе тут же свидетельствует: умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 10, 27), тем самым указывая, что подвиг жизни христианской состоит в воздержании — в умерщвлении и порабощении плоти своей. А это как раз и есть то, к чему особенно призывает нас Церковь Великим постом, но что вместе с тем является обязательным для каждого истинного христианина в течение всей его жизни.

Для таких христиан подвижников Крест Христов и является ободряющим и вдохновляющим знаменем, в котором они, на протяжении всей своей жизни, почерпают неистощимый запас благодатных сил. Крест Христов — их единственная радость и похвала, и они ничего другого не желают даже знать, повторяя с апостолом: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, Имже мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14). Прекрасно объясняет эти слова преп. авва Дорофей: «Когда человек отрекается от мира, тогда распинается ему мир… когда же, освободившись от внешних вещей, он подвизается и против самых услаждений или против своих пожеланий и умертвит свои страсти, тогда и сам он распинается миру». Это отречение от мира, в известном смысле, обязательно для всех христиан, а отнюдь не для одних монахов, как некоторые ошибочно думают, ибо иначе не говорил бы апостол: Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4) и не увещевал бы нас: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15). Это потому, что все что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16) и весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Как ясно видим мы это особенно в нынешнее время!