Приход № 6 (май 2014). Вознесение

В самом деле: для спасения человеку необходимо получить благодатный, сверхъестественный дар оправдания и освящения. Где его взять? Мечтательно изобретать, выдумывать, искать, как нечто неизвестное? Но Бог уже определил, где взять этот дар: в Таинствах Церкви. Человек нуждается в уяснении пути ко спасению, в знании о Боге, о мире, о себе: где его взять? Искать, выдумывать? Оно уже есть – это откровение Божие, Священное Писание и вытекающее из него догматическое и нравственное учение; а содержит его Церковь. Человек должен взращивать в себе полученное им благодатное семя вечной жизни, исполнять заповеди Божии, бороться с грехом, со страстями: как это сделать? Церковь в своем Предании содержит опыт христианской жизни. Человек должен окружить себя средой, благоприятной спасению, чтобы не разорять его; должен выстроить всю свою жизнь так, чтобы спасение содевалось наилучшим образом. Церковь содержит освятительные и молитвенные чины, обнимающие всю жизнь и все потребности человека. Всякое человеческое дело, коль скоро оно определено – а любое дело стремится к своей цели, не бывает неопределенных дел – требует определенных же, соответствующих цели и средствам условий, установлений, ограничений, законов; почему же лишать дело спасения этих логически необходимых вещей? Все это и содержатся в Церкви. Говорят еще: «Мне не нужен посредник в отношениях с Богом». Но Церковь – не посредник (действительно, между человеком и Богом посредников нет), а воплощенное домостроительство спасения в действии. К сожалению, возражения против Церкви чаще всего делаются, так сказать, абстрактно, или же когда люди сталкиваются с чем-то их отталкивающим в наличной церковной действительности. Но наличная церковная действительность – это уровень очень внешний; когда же человек встает на внутренний путь спасения, он на опыте убеждается в необходимости Церкви для него.

Вот что можно вкратце сказать по поводу распространенного мнения о «ненужности» Церкви. Теперь вернемся к Священному Писанию – что оно открывает нам о Церкви?

В Евангелии от Матфея мы читаем, что Господь обратился к Своим ученикам с вопросом: вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковъ Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16,15–19).

Это место Евангелия требует толкования. Камень, о котором идет здесь речь, не есть лично апостол Петр. Он от лица всех апостолов исповедал Иисуса Христа Сыном Бога Живого; и именно на этом камне – т. е. исповедании Христа Богом – и воздвигнута Церковь. И не только исключительно апостолу Петру, но всем апостолам дана власть вязать и решать (Ин. 20,21–23; Мф. 18,18). Здесь мы видим очень важное обетование – о вечности Церкви; о том, что здесь, на земле, не коснутся ее врата адовы – т. е. какие бы ни были искушения, внешние и внутренние, Церковь останется сама собою; и что дело, начатое и исполненное здесь, связанное или решенное, про стирается и на небо, в вечность.

Далее. Господь усваивает Церкви высший авторитет в вопросах, так сказать, судебных, нравственных, касающихся отношений между людьми. Если согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его, между тобою и им одним;… если не послушает, возьми с собою еще одного иди двух… если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18,15–17). Такой же высший авторитет имеет Церковь и в деле мировоззренческом. Чтобы… ты знал, – пишет апостол Павел Тимофею, – как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины. И далее Апостол уточняет, что же это за истина: и беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3,15–16).

Далее мы видим в Новом Завете учение о Церкви как о Теле Христовом. Апостол Павел пишет: Бог все покорил под ноги Его (Христа), и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, Наполняющего все во всем (Еф. 1,22–23). Эта полнота проявляется в том числе и как единство людей в Духе в Церкви. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные – все наполнены одним Духом (1 Кор. 12, 12–13). Посему, страдает ли один член – страдают с ним все члены; славится ли один члены, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12, 26–27).