Прикосновение Философский роман

Известно, что Пётр I совершил поход за знаниями в Западную Европу. Но молодежь из России приобщалась также к быту, морали, к западной философии. При Анне Иоанновне расцветает бездумный и поверхностный космополитизм. А после Никона вновь раскол в стране. Два лагеря не расценивали себя в качестве соотечественников. Своеобразный договор верхов и низов состоялся в 1812 году. И вновь наметились попытки найти социальную гармонию. Это Александр 1 и его манифест: о разных льготах и милостях. Но кое-кто счел, что мирные реформы невозможны. И тогда — декабристы. Потом подавление польского восстания, венгерского восстания 1849 года, Крымская война. Польское восстание 1863 года. Появился Герцен и его Колокол. За позорный мир как метод подталкивания к падению своего правительства. Об этом говорили умеренные либералы и некоторые славянофилы. Николаевщина рассматривалась как более страшный враг, чем неприятель. Любопытно, что К. Маркс поддержал интервентов. Выступал за разгром русского черноморского флота...

Еще виток реформ от Александра Второго. Они противоречивы и неполные. А в стране появилась новая сила: разночинцы.

С их участием готовилась революционная встряска в России. Итогом стал, крах монархии в 1917 году.

Теперь многие говорят о возрождении Русского мира. Здесь, де, наша идентичность и подлинная почва. Восстанавливаем культурное пространство. Идем против растления душ. Возрождаем народ Божий. Объединяемся вокруг Православия. На вооружение берутся традиции, императивы, духовная общность. Тысячелетняя история — в ней всё наше. Зов русского пути. Внутри русского мира главные ценности: Красота, Правда и Сострадание. Опросники показали, на что уповают русские люди: Борьба с несправедливостью, доброта и милосердие, родина воплощена в красоте нашей природы, православие сформировало русскую культуру.

Количество православных достигло сейчас 75% от взрослого населения страны. Мусульман около 8%.

В разные периоды источниками заимствования для России становились различные западноевропейские страны. Так, в конце XVII в. довольно значительной была ориентация на Польшу. В начале XVIII в. — на Германию и Голландию (в философии — на системы X. Вольфа, С. Пуфендорфа, Г. Гроция). А середина и конец столетия прошли под знаком французского влияния (в философии обращалось внимание на работы французских просветителей Вольтера, Ш.Л. Монтескье, Д. Дидро и др.).

Использование, иногда механическое, западноевропейских образцов в русской действительности нередко давало довольно странные результаты, ибо эти самые образцы никак не вписывались в традиционную, веками складывавшуюся мировоззренческую систему, основанную, прежде всего, на православии. Но, с другой стороны, русские мыслители XVIII в., сохранявшие определенную верность национальным традициям, придавали и самим заимствованиям крайне оригинальную трактовку. Необходимо помнить и еще один факт — в духовном бытии России продолжало сохраняться и развиваться и традиционное православное миросозерцание, что тоже оказывало серьезное влияние на размышления русских мыслителей.

В русскую философскую мысль проникли идеи рационализма, деизма и теории «естественного права», что нашло свое отражение в сочинениях Феофана Прокоповича, В.Н.Татищева, А.Д.Кантемира. Впрочем, как это часто будет и позднее, русские мыслители не использовали, так сказать, «зады» западноевропейской философии, а смело двигались на самые передовые рубежи тогдашней науки. Так, уже в 30-е гг. XVUI в. в России появляется просветительская идеология и философия, выраженная в трудах первого русского просветителя и первого русского историка В.Н. Татищева. К просветителям относится и плеяда профессоров и преподавателей Московского университета второй половины XVIII в. — Н. Н. Поповский, Я. П. Козельский, А. А. Барсов, С.Е. Десницкий, Д.С. Аничков, И. А. Третьяков, а также такие мыслители как Н.Н. Новиков, Д. И. Фонвизин, А.Н. Радищев.