Принятие посвящения Калачакры

За Сучандрой последовали шесть поколений царей вплоть до Манджушри-яшаса, который унаследовал трон Шамбалы, став первым из линии двадцати пяти правителей Калки, или Хранителей касты. Он составил «Краткую тантру Калачакры», в то время как его сын и наследник Пундарика написал комментарий на нее под названием «Незамутненный свет». Это и есть два базовых текста Калачакры, которые были перенесены в Индию двумя провидцами Чилупой и Калачакрападой Старшим и которые сохранились сегодня. Каждый содержит пять глав. Первые две главы касаются соответственно внешнего и внутреннего круговорота времени, в то время как последние три представляют иной круговорот. В третьей главе обсуждается посвящение, в четвертой — стадия зарождения, а в пятой — стадия завершения и достижения просветления. Все более поздние комментарии следуют этой пятеричной структуре. Давайте рассмотрим структуру этих глав в более широком контексте богатой санскритоязычной и тибетоязычной литературы по Калачакре.

Описание Вселенной

Первая глава «Краткой тантры Калачакры» начинается с объяснения метода сокращения коренной тантры и представляет общий очерк этого монументального сочинения. Затем текст устанавливает сцену событий, рассказывая, как Будда впервые передал посвящение царю Сучандре и как царь, вернувшись, принес эти учения в Шамбалу. Чтобы выявить местонахождение Шамбалы, требуется изучение географии. Контекстом для этого является обсуждение Вселенной, которое в большинстве комментариев идет следом.

Калачакринское описание мира довольно сильно отличается от представленного в другой крупнейшей буддийской системе метафизики: абхидхарме, или «Собрании особых знаний». Конечно, в том и другом есть общие элементы, обнаружимые также и в небуддийских индийских описаниях. К ним относится множественность Вселенных, проходящих в разные времена безначальные четырехчастные круговороты формирования, стабилизации, разрушения и опустошения. При этом каждая Вселенная имеет центральную гору — гору Меру, окруженную континентами, с небесами и адами. Главное различие между двумя этими буддийскими системами касается особенностей этого четырехчастного круговорота и формы и размеров Вселенной, горы Меру и континентов.

Замечательно, что буддизм предлагает два описания мира. Каждое из них достоверно для своей определенной цели, и ни в том, ни в другом случает этой целью не является снаряжение корабля в путешествие. Это позволяет современному научному описанию оказаться совершенно приемлемым для буддизма в качестве достоверного описания с целью путешествия, и здесь нет противоречия в том, чтобы иметь множество портретов. Описание любого феномена, таким образом, зависит не только от контекстуальных рамок со стороны автора и аудитории, но также и от того, для чего делается это описание. Несомненно, планы посылки пилотируемой экспедиции на Марс мы объясним политикам, которые определяют бюджет, иным образом, нежели инженерам, которые разрабатывают механизмы. Однако и та и другая картины экспедиции достоверны, полезны и необходимы. Придание важности этому факту помогает нам понять пустоту. Ничего не существует со своими врожденными характеристиками со своей стороны, предоставляя только один правильный способ для его условного восприятия, понимания или описания.

Цель абхидхармовой картины Вселенной — помочь практикующим развить различающее осознавание в работе со сложными системами множественных возможностей. Цель калачакринской версии довольно сильно от этого отличается. Она состоит в том, чтобы обеспечить буддийский эквивалент объединяющей разные сферы теории, которая бы объясняла параллельным образом структуру и работу космоса, атомов, человеческого тела и опыта перерождения. Потребность в этой объединенной теории состоит в том, чтобы обеспечить доступную для постижения базу, покрывающую максимум возможного в сансаре, на что можно было бы направить медитативные практики иной Калачакры ради достижения освобождения и просветления.

Описание внешнего и внутреннего миров в рамках их объединенных параллелей раскрывает базу, составляющую общую для них подоплеку, из которой происходит и тот, и другой, а именно — сознание ясного света. Потоки ветра кармы, которые обеспечивают импульс, чтобы возникла определенная Вселенная, происходят из коллективной кармы, имевшейся в сознаниях ясного света прежних существ. Эти сознания ясного света остаются присутствующими на протяжении пустых космических эпох в промежутке между эпохами развития Вселенной. Подобно этому, ветры кармы, которые обеспечивают импульсы для того, чтобы произошло конкретное перерождение, возникают из индивидуальной кармы, имевшейся в сознании ясного света определенного существа. Это сознание ясного света так же длится на протяжении периодов бардо в промежутке между перерождениями.