Принятие посвящения Калачакры

Четыре тонкие капли, представленные в Калачакре, не являются аспектами природы будды, также не являются они и базовыми семенами. Скорее, они являются вратами к аспектам сознания ясного света, которые включены в природу будды и функционируют как базовые семена. Капли тела, речи, мысли и глубокого осознавания являются вратами к способности сознания ясного света порождать, соответственно, грубые видимости, тонкие видимости и звук, неконцептуальные состояния и блаженное осознавание. Когда ветры кармы собираются и затемняют эти четыре капли, сознание, подобным образом затемненное заблуждением относительно реальности, вызывает возникновение четырех наиболее общих обманчивых переживаний — переживаний грубых видимостей бодрствования, тонких видимостей и звуков сновидения, неконцептуального состояния глубокого сна без сновидений и блаженства оргазменного освобождения. Когда все уровни преходящего затемнения устранены из четырех тонких капель, тогда базовые семена сознания ясного света, которые дают возможность создавания видимостей и т. д., вызывают вместо этого возникновение четырех тел будды.

Четыре тела будды параллельны и замещают четыре обманчивые состояния. Видимость нирманакайи, тела проявлений, замещает грубые видимости состояния бодрствования. Тонкие видимости и речь самбхогакайи, тела полного использования, замещает тонкие видимости и звуки сновидений. Всеведущее неконцептуальное сознание джняна-дхармакайи, тела глубокого осознавания, охватывающего все, замещает пустое неконцептуальное сознание глубокого сна без сновидений. И всеведущее блаженное осознавание свабхавакайи, тела природы, замещает вводящее в заблуждение блаженство оргазменного освобождения. Калачакра уникальна в своем утверждении, что это тело природы — это блаженное осознавание всеведущего сознания будды.

Закладывание причинных семян на посвящении Калачакры начинает устранять с четырех тонких капель затемнение и действует как условие для того, чтобы базовые семена, которые составляют подоплеку этих четырех, создали непосредственные причины появления четырех тел будды в практике стадии завершения. Когда мы достигаем просветления, у нас больше не будет этих четырех тонких капель. Они растворяются в радугу вместе с остальными нашими телесными формами, а базовые семена, которые через них функционировали, преобразуются в четыре тела будды. Это, таким образом, и есть механизм для очищения четырех тонких капель, для достижения четырех тел будды.

Переживание блаженного осознавания пустоты во время посвящения

Причинное посвящение закладывает два вида семян. Одни — это сознательное переживание, другое — как след или потенциал, который это переживание оставляет в потоке сознания и который дозревает до зрелости благодаря культивации в медитативной практике. В ануттарайога-тантре, включая Калачакру, сознательное переживание — это всегда блаженное осознавание пустоты. Такое осознавание — это то, что в действительности очищает поток сознания от заблуждения и помех, открывая возможность для обретения всех благих качеств.

Седьмой Далай-лама объяснил, что для большинства людей, в особенности для тех, у кого медитативный опыт мал, трудно зародить блаженное осознавание пустоты во время посвящения. Однако, чтобы посвящение состоялось, существенным моментом здесь является прочувствовать нечто конструктивное. Поэтому он рекомендовал, чтобы мы зарождали чувство счастья какими угодно средствами, какими только можем, и затем направили это счастливое состояние сознания на тот уровень понимания пустоты, какой у нас есть. Неважно, насколько слабое блаженное осознавание пустоты мы порождаем, оно все равно является сознательным переживанием, которое может действовать как исходный момент нашей дальнейшей практики. Без некоторого активного сознательного переживания мы останемся без следа чего-либо, с чем можно будет работать в медитации. Однако, если у нас есть такое переживание во время посвящения и мы сможем легко вспомнить его, значит у нас есть эффективное семя, которое мы сможем взращивать. Навряд ли прогресс на пути к просветлению нам поможет совершить воспоминание о толпе, ритуальном великолепии или о том, как мы запутались в визуализациях.

Например, если после бросания цветка на мандалу мы не почувствовали никакого особенного счастья, когда нас коронуют гирляндой цветов, мы можем припоминать любой другой радостный момент, какой у нас был, такой как рождение ребенка или возвращение любимого человека. Что касается приемлемого понимания пустоты самобытия — существования по своей природе, — на котором мы должны сосредоточиться в таком состоянии сознания, позвольте мне повторить пример, который я использовал во время серии бесед, проведенных на посвящении Калачакры, передававшемся Его Святейшеством нынешним Далай-ламой в Риконе (Швейцария) в июле 1985 г.

Зарождение понимания пустоты