Читаем Пришествие антихриста: Православное учение полностью

Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконье, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, когда заградятся их уста. Ибо если ты не уверуешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу [5] .

Подобного же мнения об антихристе, как о конкретной личности, человеке, которого сатана изберет для противодействия Церкви Христовой, придерживается и преподобный Ефрем Сирин, описывающий характер антихриста, как ложного чудотворца, его царствование и, наконец, погибель.

Господь наш, подобно страшной молнии, придет на землю: но не так придет враг, потому что он отступник. Он, родившись от оскверненной девы, придет в таком образе, чтобы прельстить всех – смиренный, кроткий, якобы ненавистник неправды, благочестивый, добрый и щедрый, благообразный и ко всем ласковый. Он совершит множество знамений и чудес и с помощью хитрости постарается всем угодить, чтобы добиться народной любви.

Так антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

И вскоре его царство утвердится, и он поразит трех великих царей. А потом, возвысившись, всех притеснит и станет осквернять души, поступая уже как человек суровый, жестокий, раздражительный и мерзкий, который постарается весь род человеческий ввергнуть в пучину нечестия.

Многие сотворенные антихристом знамения будут ложны. На глазах многолюдной толпы он повелит горе перейти через море, и гора перейдет, но только в глазах зрителей, на самом деле ничуть не двинувшись со своего основания. Потому что над тем, что в начале творения поставил Всевышний Бог, этот всескверный не будет иметь власти, он будет обольщать мир цирковыми иллюзиями.

...

Антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

Многие поверят ему и прославят антихриста, как Бога. Но искренно верующие в истинного Бога, те, у кого светлы сердечные очи, будет знать без сомнения, что гора не двигалась со своего места.

И тогда настанет великая скорбь, голод, и лишь тем, кто имеет на руке или на лбу печать антихриста, будет позволено купить немного пищи. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их в гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловонье, сильно поражающее живых… Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь…

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью
Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

В это издание, посвященное Марпе-лоцаве (1012—1097) — великому йогину, духовному наставнику, переводчику и родоначальнику школы Кагью тибетского буддизма, вошли произведения разных жанров: предисловие ламы Оле Нидала, современного учителя традиции Карма Кагью, перевод с тибетского языка классического жития, или намтара, Цанг Ньёна Херуки (Tsang Nyon Heruka, 1452—1507), описывающего жизненный путь Марпы, очерк об индийской Ваджраяне, эссе об истоках тибетской систематики тантр и школы Карма Кагью, словник индо-тибетской терминологии, общая библиография ко всему тексту.Книга представляет безусловный интерес для тибетологов, буддологов и всех тех, кто интересуется тибетским буддизмом и мистическими учениями Востока.

Валерий Павлович Андросов , Елена Валерьевна Леонтьева

Религия, религиозная литература