Призвание и возрождение (ЛП)

1) В первую очередь, призвание предназначено для того, чтобы собрать всех избранных в Церковь Христа: "И поставил ... иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Еф.4:11-12). Бог не посылает проповедь Евангелия в те географические области, где не находятся избранные. Более того, когда избранные в определенной области собраны, Бог обычно перемещает проповедь Евангелия из этой области. Поскольку, однако, избранные находятся по всей земле и смешаны с другими людьми, призвание приходит ко всем, то есть и ко всем избранным, и к остальным людям (которые не избраны). Посредством призвания, то есть посредством провозглашения Евангелия, Бог дарует покаяние и веру Своим избранным, т.е. дарует им то, что Он удерживает от других людей.

2) Мы должны увидеть различие между целью Бога, т.е. Того, Кто совершает работу в этом мире, и целью Его работы, т.е. проповеди Евангелия. Сама природа Евангелия соответствует тому, чтобы вести человека ко спасению, так как Евангелие в достаточной степени открывает ему путь к спасению и побуждает убедиться в его необходимости и уверовать во Христа. Нельзя обвинять Евангелие в том, что не все, слышавшие его, уверовали; скорее, человек сам является единственным виновником в этом. Это он сам виновен в том, что не желает, чтобы Бог через Евангелие научил его истине и привел ко спасению.

Такова цель проповеди Евангелия. Намерение Бога, когда Он повелевает проповедовать Евангелие тем людям, которые не избраны ко спасению, заключается в том, чтобы о пути спасения возвестить каждому человеку, ознакомив его с этим путем; чтобы заповедать человеку вступить на этот путь; чтобы явить Свою благость, предоставляя ему все возможности для такого решения, и обещая ему спасение, как результат его покаяния и истиной веры во Христа.

Господь действительно хотел бы осуществить спасение в жизни каждого человека, выполняющего эти условия, посредством которых Бог возлагает на него ответственность за свой выбор, и которые человеческая природа способна выполнить, ибо в начале, в личности Адама, она была сотворена Богом святой. Если же человек не исполняет этого, то не потому, что Бог помешал ему, или лишил его способности поступать так, но только потому, что сам человек этого не пожелал. И, таким образом, человек сам является виновным в своей гибели, ибо именно благость Божия была способна привести его ко спасению.

Кроме того, через проповедь Евангелия Бог имеет цель обличить человека в его порочности, которая проявляется в том, что он отказывается прийти к Богу в ответ на такое любезное Его приглашение; а также имеет цель убедить его в праведности Божьей, которая проявляется в том, что Он наказывает отвергающих предложенное им спасение (Иоан.15:20-22).

Таковы намерение и цель Бога, когда Он позволяет возвещать Евангелие необращенным. Однако, Божьей целью и Его намерением не является дать им Своего Духа Святого, а также спасти их. Это очевидно по нижеуказанным причинам:

Во-первых, это противоречило бы всеведению Бога. Бог знает Своих. Он знает, что нечестивец не будет спасен, и поэтому Его целью и намерением не может быть спасение таковых людей. Всякий из нас знает, что умерший человек не может подняться из своего гроба, поэтому никто из нас и не будет пытаться обращаться к мертвому с таким предложением, чтобы таким путем его поднять из мертвых. Бог также знает это в отношении необращенных и духовно мертвых людей, следовательно, это и не может быть Его целью.

Во-вторых, это противоречило бы Его предвечному избранию. Бог прежде создания мира предвечно (Еф.1:4) избрал определенных людей, назвав их по имени и определив им принять вечное спасение. Полной противоположностью этому есть удел тех людей, которых Он не избрал, но в отношении которых пожелал, чтобы они оставались в своих грехах и были за это осуждены. Поскольку Он по справедливости постановил осудить их за грехи, спасение их не может быть Его целью, когда им возвещается Евангелие. Однако у Него при этом есть другие цели, о которых мы говорили выше.

В-третьих, Богу невозможно помешать в достижении Им Своей цели. Он должен обязательно завершить то, что вознамерился делать, поскольку является всеведущим, премудрым и всемогущим. "Мой совет состоится и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис.46:10); "Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это?" (Ис. 14:27). Если бы Бог определил спасти их, то с самой большой степенью уверенности мы могли бы утверждать, что они непременно были бы спасены. Однако, они не спасены, и это означает, что Бог не имел в виду их спасение.