Призвание и возрождение

Во-вторых, поскольку естественные (природные) и духовные свет, жизнь и добродетель различаются не по степени своего проявления, а по своей сущности (как уже было отмечено выше), человек не способен самостоятельно изменить свое невозрожденное состояние на возрожденное; не может он и участвовать в действии перехода из одного состояния в другое. Для этого, очевидно, требуется более могущественная сила. Кто может превратить камень в живое тело, а неразумное животное - в человека? Кто же тогда способен превратить мертвого человека в живого?

В-третьих, возрождение - это дело, которое должно быть приписано только Богу, ибо этот труд под силу только Его всемогущей силе. Рассмотрим это утверждение детальнее.

1) Это - дело Бога, о чем говорят следующие тексты Библии: "Он сотворил нас, и мы Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс.99:3); "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан.1:12-13); "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего" (Кол. 1:13); "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13).

2) Это дело, требующее участия Всемогущего Бога, и исключительным объектом этого дела является человек. Это - акт творения и посредством этой творческой работы Бога создается "новая тварь" (2Кор.5:17); "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела" (Еф.2:10). Мы знаем, что в акте творения сама тварь не может принимать какого-либо участия.

3) Возрождение - это акт воскресения из мертвых и действие оживотворения человека. "И вас, которые были мертвы во грехах, ... оживил вместе с Ним" (Кол.2:13). Это - акт нового или повторного рождения. "Восхотев, родил Он нас" (Иак.1:18); "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3:5). Все эти слова указывают на работу Творца, Подателя жизни и Рождающего. В этой работе тварь, духовно воскрешенная и рожденная, полностью устранена от всякого участия.

Таким образом, несомненно то, что человек не участвует в первоначальном моменте возрождения, но он пассивен, как объект, принимающий это действие. И хотя до этого он уже был человеком и функционировал, как человек, все же в том, что касается духовной жизни, он был мертв и поэтому мог бы участвовать в возрождении не более, чем мертвец.

В-четвертых, если бы человек содействовал Духу Божьему в первоначальном моменте своего обращения; или если бы он действовал самостоятельно в этом самом важном и существенном аспекте обращения; то есть, если бы он сам добровольно желал прийти ко Христу после полученного им евангельского приглашения, благодаря способности, которая является общей для всех людей, присущей ему от рождения по природе, тогда оказалось бы, что духовно мертвая личность могла бы быть не только активной, но и сама была бы причиной своего собственного спасения и этим самым выделила бы себя от остальных людей.

Однако, это противоречит всей Библии, которая приписывает дело спасения человека Богу, а не человеку. Ап. Павел говорит: "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил?" (1Кор.4:7); "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф.2:8). Итак, человек совершенно не принимает участия в своем спасении, он абсолютно пассивен в этом деле.

Возражение 1: Как же, в таком случае, понимать слова ап. Павла: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших" (Рим.8:26).

Ответ: Апостол, говоря эти слова, не имеет в виду необращенных людей, которые и не подразумеваются в данном возражении. Очевидно, здесь идет речь идет об уже обращенных, которые были "спасены в надежде" (Рим.8:24). Святой Дух учит таковых христиан молиться, когда они не знают "о чем молиться, как должно" (Рим.8:26).

Возражение 2: Но Писание говорит: "Ибо мы соработники у Бога" (1Кор.З:9); "Мы же, как споспешники..." (2Кор.6:1).

Ответ: Здесь речь идет не о работе человека, участвующего в своем собственном обращении (именно в этом заключается смысл рассматриваемого нами возражения), а о деле христианского служения, то есть провозглашении Слова Божия. Именно в таком качестве служители Божьи являются орудием Бога, и такое сотрудничество с Ним служит средством к обращению других людей. Однако, никто не должен придерживается мнения, что они способны обращать людей к Богу своими собственными силами. Они участвуют в этом деле только так, как могут участвовать послушные орудия.

Возражение 3: И еще ап. Павел говорит: "Но я болee всех их потрудился; не я впрочем, а благодатг Божия, которая со мною" (IKop.15:10).