Проблема очевидности

С другой стороны, материальная импликация подразумевает для своего осуществления "нормальные обстоятельства". Эти "нормальные обстоятельства" или, по другому, заданная жизненная ситуация - то есть некое актуальное и актуально реализуемое единство целей, задач, "диспозиций" - задают (в том числе) ближайший перцептивный горизонт. Только в этом горизонте имеет смысл "протенциальная необоснованность" некоторой данности как незаданной в ближайшем перцептивном горизонте, в актуальности настоящей жизненной ситуации. Такого рода "незаданность", скорее всего, должна означать несоответствие "произвольной данности" целям, задачам и "диспозициям", реализуемым актуально и актуально значимым. Таким образом, проблема усмотрения внутренних связей между интенциональными "моментами" в ситуации "произвольной данности" отсылает к проблеме задания "нормальных обстоятельств" или, иначе, единства "жизненной ситуации". Как всякая предметная данность та, которую мы отнесли под рубрику "новой данности" или "произвольной данности" (имея в виду характер восприятия этой данности), имеет две стороны своей актуальности - ноэтическую и ноэматическую (или, по другому, качественную и материальную). Соответственно, здесь должна "иметь место" (раскрываться) двойная система отсылок, на что уже указывалось выше. Будучи ноэматически независимой данностью (что означает - не обнаруживающей ссылок на другие ноэматические содержания как на возможные материальные основания данной предметной актуализации), ноэтически она отсылает к некоему общему положению дел: так, как осуществлена эта данность, осуществляется всякая вообще данность, она также интенционально структурирована. Эта отсылка может пониматься только как отсылка к инвариантности "как?" перцепции, каковая инвариантность, предполагается, может быть установлена путем варьирования нашего опыта перцепции, то есть в эйдетическом усмотрении. То же относится и к общностям ситуаций восприятия цвета, звука и так далее. То, что так понимается и таким образом устанавливается, полагается Гуссерлем в качестве интенционального a priori опыта. 93 Таким образом, понимание "произвольной данности" как интенционально имплицированной или обусловленной может иметь смысл только в некоем предельном горизонте эйдетических усмотрений относительно "как?" сознания, перцепции, данности тех или иных родов объектов и так далее. Этот "предельный горизонт" для всего феноменального раскрывается после осуществления трансцендентальной редукции. Только в этом горизонте мы можем придать "произвольной данности" значение обусловленной и обоснованной - это значит: трансцендентально обусловленной и трансцендентально обоснованной. Но в ближайшем горизонте "жизненной ситуации" - а это значит, в частности, непосредственно - подобные связи в отношении "произвольной данности" не усматриваются. "С этой стороны" она остается необоснованной.

в. Возможные изменения в понимании "предданного материала" сознания в связи с обращением к "жизненному миру"; уточнение пределов усмотрения внутренней логики "интенционального выбора", исходя из понимания этой "логики" как логики конституирования "жизненного мира".