Проблема соотношения понятий бессознательной и неявной деятельности в основах общего наукоучения Фихте

Исходя из тезиса "Das Ich setzt sich, als bestimmt durch das Nicht-Ich"*, Фихте обнаруживает в нём следующее противоречие. С одной стороны, когда абсолютное "Я" полагает себя, то оно активно, а с другой будучи определяемым через "Не-Я" - оно пассивно. Вместе с тем в силу принципа единства сознания данные определения не могут уничтожать друг друга; они в состоянии друг друга только ограничивать. Так возникает новый синтез "Я определяет отчасти себя само, отчасти же получает определение".** Это означает, что сколько реальности полагает в себе "Я", столько же отрицания полагает оно в "Не-Я", и наоборот. Данный синтез Фихте называет синтезом взаимоопределения.

______________ * Ibid., S. 481. ** Ibid., S. 481.

Анализируя противоречивую природу взаимодействия "Я" и "Не-Я", Фихте приходит в конце концов к следующему результату: "Я полагает в себе отчасти страдание, поскольку оно полагает деятельность в Не-Я; но отчасти оно не полагает в себе страдания, поскольку оно полагает в Не-Я деятельность; и наоборот".*

______________ * Ibid., S. 481.

Итак, не всей деятельности, положенной в "Я", соответствует страдание в "Не-Я". Следовательно, имеется какая-то часть деятельности в "Я", которой не соответствует страдание в "Не-Я". Такую деятельность, которой в противочлене ничего не соответствует, Фихте называет "независимой деятельностью".* Такая деятельность не может быть обнаружена явно и носит, по всей видимости, скрытый характер. Страдательное состояние "Я" обусловлено, таким образом, не воздействием на него чьего-то (С.9) внешнего "Я", а самим специфическим способом взаимодействия как бы двух уровней самого "Я" - абсолютного (бесконечного) и относительного (конечного) "Я". Другими словами, человеческая деятельность претерпевает страдания не потому, что наталкивается на какое-либо препятствие или границу, а в силу своей саморазорванности на абсолютное и относительное бытие. Даже при полном успехе наших действий нас что-то томит и гнетёт, не давая абсолютного самоудовлетворения. К такому самоудовлетворению, как мы отметили выше, стремиться и не следует; в противном случае мы будем постоянно сворачивать с пути добродетели.

______________ * P.P.Gaidenko: Философия Фихте и современность, Moskau, Mysl, 1979, S. 60

Таким образом, если деятельности в "Я" соответствует страдание в "Не-Я", то возникает взаимосменяемость действия - страдания; в том же случае, если такого соответствия нет, то приходится вести речь о "независимой" или неявной деятельности.

Но теперь, рассуждает Фихте, необходимо снять противоречие между "взаимоопределением действия - страдания" и "независимой деятельностью". Требуется новый теоретический синтез, в котором данные противоположности вновь бы себя ограничили. Но так до бесконечности продолжаться этот диалектический процесс взаимоограничения не может. Поэтому Фихте и превращает независимую деятельность в основание отношения между страданием и действием. Однако что, спрашивается, может означать такая "независимая" или неявная деятельность самого "Я"? Ведь всё, что происходит в "Я", нельзя назвать неявной деятельностью, поскольку неявное есть то, что скрыто от "Я", которое вполне осознанно может ставить перед собой цели, выбирать средства и предметы для своей деятельности, достигать вполне явных и ощутимых результатов.

Итак, каким же образом можно допустить деятельность "Я", которая в то же время скрыта от "Я", а значит, и не есть деятельность "Я"? Фихте, как известно, не признает никакой иной реальности, кроме деятельности "Я". Абстрагируясь от тезиса о независимом от "Я" бытии, он вынужден вместо данного тезиса ввести понятие деятельности "Я", не производимой самим "Я", т.е. не сознаваемой им. Как видим, решение вопроса о существовании независимой деятельности он постепенно отодвигает в область проблемы бессознательного. В целом же мы склоняемся к тому выводу, что "Я" имеет очень слаженную и динамичную структуру. Данный результат вытекает хотя бы из осознания того факта, что даже продукты своей собственной деятельности по самоограничению "Я" не в состоянии осознать в себе полностью и непосредственно.