Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

1. Тексты, на которые опирается эта концепция.

2. Создатели концепции.

3. Сама концепция (4):

3.1. Признаки и т. д. (2):

3.1.1. Признак и т. д. алаи (2):

Х.1. Краткое объяснение через подразделение.

Х.2. Подробное объяснение (2):

Х.2.1. Алая полного созревания (3):

Х.2.1.1. Объект и т. д. (2):

Х. Х.1 Общее объяснение.

Х. Х.2. Подробное объяснение (3):

Х. Х.2.1. Объекты и вид (2):

Х. Х.2.1.1. В асана как объект.

Х. Х.2.1.2. «Сосуд» и «сок» как объект.

Х. Х.2.2. Сущность алаи.

Х. Х.2.3. Сопутствующие элементы.

Х.2.1.2. Объяснение названия.

Х.2.1.3. Время вхождения и ухода.

Х.2.2. Алая семени (2):

Х.2.2.2. Краткое рассмотрение.

Х.2.2.3. Подробное объяснение (7):

Х. Х.1. Основа запечатления. Пять ее особенностей.

Х. Х.2. Осуществляющее запечатление.

Х. Х. З. Подразделение семян (3):

Х.Х.3.1. Шесть видов семян (внешние, внутренние, два «непроясненных», относительные и абсолютные).

Х.Х.З.2. Три вида васаны — «полного именования», «взгляда Я», членов становления. Их соотношение с 15 видами сознания

Х. Х.3.3. Две группы по четыре (общею, необщего, с ощущением, без ощущения; греховности, полной очищенности, обла- даемого, необладаемого).

Х. Х.4. Исследование отношения между васаной и осуществляющим запечатление (2):

Х. Х.4.1. Само исследование (2):

Х. Х.4.1.1 Тезис: они не являются субстанционально тождествен ными и отличными.

Х. Х.4.1.2. Доказательство (2):

Х. Х. Х.1. Доказательство отсутствия субстанционального тожде сгва.

Х. Х. Х.2. Доказательство отсутствия субстанционального отли чия.

Х. Х.4.2. Условность существования васаны. Определение суще ствующего субстанционально и условно.

Х. Х.5. Три способа установления васаны.

Х. Х.6. Объяснение названия.

Х. Х.7. Время вхождения и ухода.

3.1.2. Клешный ум (4):

Х.1. Объект.

Х.2. Объяснение названия.

Х. З. К какой ступени относится.

Х.4. Время вхождения и ухода.

3.2. Обоснование существования алаи и клешного ума (2):

3.2.1. Обоснование свидетельством авторитетных текстов.

3.2.2. Обоснование доказательством (2):

Х.1. Восемь доказательств существования алаи.

Х.2. Шесть доказательств существования клешного ума.

3.3. Опровержение концепции девяти виджнян.

3.4. Опровержение концепции «только одной виджняны».

4. Заключение.

Тибетско–русский глоссарий

kun dkris — узы. Это отуманенность, сонливость, сожаление, возбужденность, бессовестность, бесстыдство, зависть, жадность.

kun ‘gro — вездесущее.

kun btags — приобретенное при жизни (неведение и т. д.).

kun nas nyong mongs — полностью оскверненное (две первые из четырех истин святого).

kun ‘byung gi bden pa — истина возникновения всякого (страдания). Вторая из четырех истин святого.

kun rdzob gyi sa bon — семена относительного (обретаемые при исследовании, проводимом в плане относительной истины).

kun gzhi’i mam shes — алая–виджняна («сознание–основа–всего»). Это отличное от шести видов сознания и клешного ума сознание, которое обладает прочным потоком, является непрепятствующим нейтральным и основой запечатления отпечатков–васан.

skal mnyam gyi rgyu — однородная причина. Осуществляет порождение подобного себе последующего (rigs ‘dra phyi та).

skye ba’i mam rig — сознание рождения (один из пятнадцати видов сознания). Это сознание, являющееся в виде рождения.

skyes la ‘dra ba — сходство у родившегося (объекта и воспринимающего его сознания).

bskal don — объекты (типа бывшего) кальпу (назад). Это объекты, которые обычные существа не могут постичь из–за дальности расстояния, времени (было кальпу назад) или тонкости природы (пишачи и другие духи).

bskal [pa] bzang [ро] — Хорошая кальпа (Бхадракальпа). Название данного периода, в течение которого должна явиться тысяча (или тысяча четыре) Будд.

khams gsum gyi sa dgu — девять ступеней трех Миров (одна ступень Мира Желаний, четыре дхьяны Мира Форм и четыре арупы Мира Бесформенного).