Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

Агван Нима 11 полагает, что алая 12 относится к «основе» сознания, которое определяется как главное, поскольку ему всегда сопутствуют психические элементы [Агван Нима, 2, с. 328]. Обычно считают, что сознание (vijnana; mam shes) обладает признаками ясности (gsal ba) и ведания (rig ра) [Жамьян Шадба, 3, с. 2–10], и определяют его как совокупность умственных процессов или видов сознания, относящихся к категории «познание другого» (gzhan rig) и имеющих своими спутниками (’khor) психические элементы [Агван Даши, с. 107]. С точки зрения того, посредством каких именно «органов» — индрий (dbang ро) сознание познает–сознает свой объект, оно подразделяется на шесть «собраний» (sambhara; tshogs), или видов: сознание–познание видимого глазом, слышимого ухом, обоняемого носом, вкушаемого языком, ощущаемого телом, мыслимого умом. Так полагает большинство буддийских философов. Однако часть виджнянавадинов («следующие авторитетным текстам») считает, что кроме этих шести видов сознания есть еще два, которые отличны от них по сущности. Отличными по сущности (bhedabhava; ngo bo tha dad pa) называются дхармы, которые являются разными (so so) сущностями [Агван Даши, с. 7980]. Это чаще всего означает, что если нечто 13 является (т. е. обладает признаком) одной из этих дхарм, то не обязательно является другой. А тождественными по сущности (ngo bo gcig ра) полагают дхармы при наличии соответствия следующему условию: если нечто является одной из них, то с необходимостью является другой. Так, например, две дхармы — «сотворенное» и «непостоянное» — считаются тождественными по сущности, поскольку если нечто является сотворенным, то с необходимостью является непостоянным, и наоборот. В таком случае, если нечто является алая- виджняной, то обязательно является с необходимостью клешным умом или одним из шести указанных видов сознания, которые называются виджнянами, входящими (‘jug shes) в объект, то есть познающими его 14. Иными словами, алая–виджняна обладает своей собственной сущностью, поэтому является совершенно особым фактором, отличным от других видов виджняны.

Специфической особенностью алая–виджняны считается то, что она является непрепятствующей нейтральной (anivrtavyakrta; та sgrib lung та bstan) [Дадхан Тугчже, л. 12Б]. Нейтральное — не являющееся благим или неблагим 15. В связи с деяниями его иногда подразделяют на препятствующее (sgrib ра) — имеющееся у обычного существа, и непрепятствующее — бывающее у освободившегося от клеш 16 святого [Вместерожденная, л. 14А]. Однако в данной концепции термин «препятствующее» означает «препятствующее освобождению от сансары 17». Поэтому алая — это нейтральное, не препятствующее освобождению. Цзон- хава приводит такое обоснование этого:

Поскольку является основой запечатления отпечатков–васан, Поскольку являет благое и неблагое И относится к одному [с ними] потоку, то [алая]

Имеет место как непрепятствующее нейтральное.

[Цзонхава, 2, л. 2Б].

Отпечатки–васаны

С понятием алаи теснейшим образом связано понятие васаны (vasana; bag chags). Этот термин обычно означает «след, отпечаток, наклонность, привычка». Васана — это отпечаток, который оставляет «осуществляющее запечатление» (sgo byed) в «основе запечатления» (sgo gzhi). «Осуществляющими запечатления» считают семь указанных выше «виджнян входящих» — шесть обычных видов виджняны и клешный ум — вместе с сопутствующими им элементами, а «основой запечатления» — алаю. Когда какая–либо из «виджнян входящих» становится обращенной (mngon phyogs) к прекращению 18, то именно в этот момент она оставляет в алае свой отпечаток–васану. Эту васану уподобляют семени и полагают способной к порождению некоторого плода. Например, поясняет Лобсан Жигмед, если индивид в данном рождении изучал некий раздел Учения, а затем в каком–либо другом рождении снова встретился с этим разделом, то благодаря оставшемуся отпечатку будет усваивать его значительно быстрее, чем прежде [Лобсан Жигмед, л. 2Б, 4Б]. Поэтому сущность васаны определяют как способность (sakti; nus ра) порождать некий плод.