Пробуждение

Обряды и ритуалы предназначались важным событиям: удачной охоте, солнцу, весне, свадьбе, захоронению умершего родича. Это не были театрализованные действия, эмоционально усиливающие значение момента, или театрализованные просьбы-молитвы к высшему существу, как мы можем подумать. Это были продуманные последовательности, преследующие определённую цель. А поскольку многие обряды до сих пор живут собственной жизнью и бережно хранятся в народной памяти, то это свидетельствует о том, что они были действенными – с их помощью удавалось добиваться поставленных целей.

Предок современного человека в древности «оживлял» всё, что находилось вокруг него, особенно – грозные силы природы, и своими плясками и манипуляциями стремился привлечь внимание невидимых благосклонных сил, или, наоборот, делал всё возможное, чтобы защититься от чужеродных сил. С течением времени, древние представления об окружающем мире, помимо узнаваемых существ и объектов, пополнились совершенно странными созданиями: духами, лешими, водяными, бестелесными призраками и прочей «нечистью». И одновременно возникали обряды и ритуалы для общения с ними. Здесь проявлялись такие свойства человеческого познания, как анимизм, когда природа наделялась «воображаемыми» мифическими сущностями, и антропоморфизм, когда характер многих явлений и сами воображаемые сущности отождествлялись с характером своих собственных поступков. В самом деле, если гремит гром, сверкают молнии, то само собой напрашивается, что древний человек за этим увидит некое могущественное существо. Ему только остаётся дополнить образ этого существа, способностью управлять ветром и облаками, да поместить его на небесах.

Современный человек пресыщен и защищён научными знаниями. Его интересует только тот мир, в котором нет места неизвестному, нет места силам, вызывающим в его сознании смятение и тревогу. Поэтому, всякие там водяные, лешие, призраки стали для него фантазиями «больного воображения», а в лучшем случае – яркими персонажами народных сказок.

Остановимся на вышеприведённых понятиях подробней и напомним, что речь идёт о частных проявлениях восприятия – разуме и видении. В случае с антропоморфизмом, мы как раз и имеем дело с разумом. Порождаемый механизм его действия – это наличие наблюдательности и богатого жизненного опыта древнего человека (благодаря возросшему вниманию), а также свойственный только разуму поиск логической завершённости начальных представлений об окружающем мире. Человек обязательно будет переносить на природу свой жизненный опыт, в котором достаточно чётко осознаны и собственные поступки, и соответствующие им эмоциональные состояния (ведь он ничего, кроме этого, не имеет). Он будет наделять природные силы теми же чертами характера, которые заложены в нём самом, потому что, хотя осмысление мира уже и началось, но разум ещё не имеет внутренних ограничений и запретов на вольные интерпретации. Научный же метод пока не родился.

С анимизмом сложней. Проблема возникает из-за большого разрыва между научными представлениями и объективной реальностью – той, что не зависит от чьего-либо мнения. Наука неоправданно сильно акцентирует внимание на анимизме, как на неудержимых фантазиях, приводящих к неадекватному мироощущению древних. В научном представлении, анимизм вызван объективными предпосылками: недостаточной развитостью производительных сил, слабым знанием окружающего мира, страхом перед мощью стихий. По её мнению, человек не мог противопоставить природным силам существенную защиту, как в наше время: дома с отоплением, транспорт, медицину, службу спасения и т. д., – и потому был обречён на зависимость, на обожествление и поклонение этим силам. То есть, это опять проблема разума, как и в случае с антропоморфизмом. Здесь и кроется ошибка. Она, как повязка на глазах, не позволяет сделать фундаментальное открытие о сущности восприятия вообще, а этот камень, между прочим, должен лежать в основании всех научных представлений и философского осмысления жизни, в частности. К сожалению, вместо камня подложен искусственный суррогат.