Происхождение человека. Инопланетный след

6. В Ветхом завете Бог неоднократно меняет свои решения: создает человека и помещает его в раю; узнает о его непослушании и выгоняет из рая на землю; затем благословляет его на размножение; но позже разочаровывается в людях и топит всех за исключением нескольких человек; после чего раскаивается и клянется, что больше такого делать не будет, хотя род, пошедший от спасенных, оказался не лучше прежнего.

В Новом завете Бог совершенен, добр, постоянен и неизменен (Иак. 1:17).

7. Наконец, в Ветхом завете Бог властвует над всеми земными царствами.

В Новом же их владыкой является дьявол. Искушая Христа, «сказал Ему диавол: тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лук. 4:6). И христианам приходится молиться о том, чтобы воля Божья была «и на Земле как на Небе» (Мтф. 6:10).

Отношение к человеку Бога и князя мира сего (дьявола) в корне различны.

Князь мира сего считает, что люди должны беспрекословно выполнять установленные им законы. Кто их исполняет, тот благополучен и счастлив в этом мире. Но люди негодные своевольные существа. Они недостаточно почитают князя мира сего и не выполняют законы, за что получают по заслугам. Люди не заслуживают ни любви, ни милосердия. Обращаться с ними следует с помощью кнута и пряника. Всевышний любит человека и считает его грехи результатом несовершенства мира, в котором он живет.

Но возникает вопрос: как Всевышний, если Он всемогущ, мог допустить правление на земле князя мира сего, нравственная позиция которого противоречит Его собственной? Мудрые учителя иногда для поддержания порядка в классе и исправления поведения учеников «отбившихся от рук» назначают старостой самого непослушного. Староста выполнил задание, но не исправился сам, и его дальнейшее руководство могло привести к негативным результатам. Поэтому Всевышний Бог послал в этот мир Своего Сына, который жил в нем без греха, но оказался обреченным на гонения и мученическую смерть. Тем самым Сын Божий обличил князя мира сего, доказал порочность его порядков и ценой Своей жизни выкупил у него добрых людей. В этом смысл Его Искупительной Жертвы. И отныне, кто стал на путь истинный, принадлежит Христу.

4. Любишь ли ты Меня?

Принимая новую религию, необходимо было отказаться от прежней, в том числе от Ветхого завета. Павел писал: «Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы служить (Богу) в обновлении духа, а не по мертвой букве» (Рим. 7:6). «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощности и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:18–19).

Апостол Павел говорил о соотношении Ветхого и Нового заветов следующее: «До пришествия веры мы заключены были под стражей закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя, ибо все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:23–28).

Но, как уже говорилось, отказаться от веры, «впитанной с молоком матери», нелегко любому народу, а особенно «избранному», который новая религия уравнивала с остальными. И в римской общине, принявшей христианство, но состоявшей в основном из евреев, наряду с Новым заветом продолжали исповедовать Ветхий завет. Апостол Павел упрекал Апостола Петра в том, что это делалось при его попустительстве. Но ни Петр, ни община увещеваниям Павла не вняли.

Смешение Ветхого и Нового заветов, разрушительное для христианского учения, оказалось удобным для римского императора, поскольку допускало насилие, на котором держится мирская власть, убийства и казни под прикрытием религии. Император Константин возвел эту версию христианства в ранг государственной, велел Евсевию изложить ее письменно и разослать во все провинции, а прочие трактовки – запретить, что и было сделано. В результате римская версия христианства стала ортодоксальной.

Очевидно, Христос предвидел возможность искажения Его учения, когда после троекратного повторенного Петру вопроса «любишь ли ты Меня?» и призыва «паси овец Моих» объяснил обидевшемуся Петру причину своей настойчивости. «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то перепоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой перепояшет тебя и поведет, куда не хочешь» (Ин. 21:15–18). И это в действительности случилось.

В одном из апокрифических документов Петр рассказывает, что когда он уходил из Рима, то встретил Христа и спросил Его: Куда Ты идешь, Равви? На что Христос ответил: В Рим. А на вопрос Петра: Зачем? Христос ответил: На новое распятие!