Происхождение и эволюция человеческой цивилизации: Размышления Учителя об истории человечества, книга I

Эволюция в рамтовской системе мышления не рассматривается в категориях изменения Божественной природы или изменения Истока, а представляется как углубление и рост понимания своего «Я», которое всегда есть и всегда было. Фрай Луис де Леон, гуманист и мистик испанского Ренессанса, отразил это представление в своей философии имен, в которой была высказана идея о том, что Бог не отделен от человека, поскольку, если бы это было так, мы бы прекратили свое существование. Скорее расстояние, отделяющее нас от божественного превосходства, — это расстояние, отделяющее наше со-знание от Бога. Духовное путешествие тогда становится восхождением, постепенным ростом и становлением Христом и Богом и не подразумевает отказ от нашей собственной воли и разума в пользу высшего порядка.

Значение качества опыта и становления

Идеи Рамты об истине и знании имеют особое значение. Знание не является безличным, а истина приобретается только через опыт. Рамтовская система мышления, как мы поняли, — это не изолированная, стерильная частица информации, которую вы можете просто передать в книге или рассказать словами. Мысль динамична по своей природе, обладает творческой силой и самосознанием, она разумна, она манифестируется и находится в процессе становления. Мысль означает «быть» или «бытие». Способность разума познать и понять мысль — это способность испытать любую мысленную идею, которую только можно представить, и стать ею. Разум намного превосходит диалектическую силу интеллекта. Разум, если его рассматривать с этой точки зрения, отражает творческое движение сознания и энергии, совершающих творение. Рамта называет мысль источником и жизненной силой всех созданий, разумом, скрытым во всех формах жизни.

Так вот, чтобы оживить свое творение, нужно вдохнуть в него жизнь, сделав его частью бытия, и делает это не какое-то дышащее создание. Дыхание жизни представляет собой шаблоны, или модели, судьбы.

Вы наделили их разумом, который будет развиваться дальше и дальше. Звучит абсурдно? Нет. У этой истории есть продолжение[103].

Непостижимость божественной природы и неспособность разума дать ей определение, что обычно подразумевает теология, происходят из исходного допущения о том, что знание является своего рода внешним статическим объектом и никак не зависит от человека. Очевидно, что если рассматривать знание в таком свете, то оно представляется одной из главных причин разделения сферы божественных идей и человеческой природы.

Иными словами, все идет хорошо, пока на все фундаментальные вопросы не находятся абсолютные ответы, поскольку, если бы это случилось, наши вопросы перестали бы быть для нас фундаментальными и мы бы перестали быть человеческими существами. Если бы мы целиком осознали ответ на вопрос о тайне бытия, нам самим пришлось бы стать этим ответом, мы сами должны были бы стать Богом, что, без сомнения, обещано нам христианством как наша судьба милостью Божьей[104].

Это утверждение явно указывает на связь между тайной человеческого существования и Божественным бытием. Тем не менее идея христианской традиции о том, что часть нашей судьбы в том, чтобы стать Богами, не является четко выстроенной концепцией христианской теологии, которая включает в себя учение о творении из пустоты, идею Троицы, божественности Христа, первородного греха и, среди всего прочего, искупления. Как мы продемонстрировали раньше, лишь мистические традиции делают особый акцент на приобретении опыта и идее трансформации и становления.

Единая цель всего бытия, согласно мысли Рамты, в том, чтобы познавать непознанное. Пустота не имеет границ и не знает ограничений. Она бесконечна, веч на, непреходяща. Таким образом, знание, доступное на протяжении путешествия жизни, неисчерпаемо. Тайна жизни в том, что сообщило импульс этому путешествию ради самопознания. И все же человеческое чувство удивления и благоговейного трепета перед этой вели кой тайной не опускают его «Я» на уровень ничтожности и несовершенства, которые лежат в основе безумия экзистенциального отчаяния и депрессии. Это чувство скорее возвышает человека и является его отличительной особенностью, поскольку в нем отражается Исток, который дал рождение всему бытию. Желание и свобода воли познать то, что, как кажется, находится за пределами нашей досягаемости, не является ни ограничением, ни даром превосходящего нас божества, а дыханием жизни, которое поддерживает само наше существование и придает ему значение и смысл.

Так вот, это было известно всегда, потому что в этом, если угодно, состоит вся наша история: откуда мы пришли? Мы — путешественники в матрице пространства-времени. Мы — духовные существа, дающие определение и оценку объективной Вселенной, объективной физической реальности. Мы — неоконченное дело познающего себя Бога, которым мы являемся. И было хорошо известно, что вы должны упасть через семь уровней, чтобы стать путешественниками на просторах изначальной жизненной силы, в вашей нынешней жизни[105].