Происхождение и эволюция человеческой цивилизации: Размышления Учителя об истории человечества, книга I

Вера в Бога стала неприемлемой для этих мыслителей и рассматривалась как прямая противоположность человеческой свободе и способности мыслить. Ницше видел существование Бога как величайшее возражение против бытия и творчества человека: «Я знаю атеизм отнюдь не как результат, еще меньше как событие; он разумеется у меня из инстинкта. Я слишком любопытен, слишком загадочен, слишком надменен, чтобы позволить себе ответ, грубый, как кулак. Бог и есть грубый, как кулак, ответ, неделикатность по отношению к нам мыслителям сущности, даже просто грубый, как кулак, запрет для нас: вам нечего думать!»

Федор Достоевский описывает экзистенциальные последствия отрицания веры в существование Бога в своей книге «Братья Карамазовы».

Абсолютное нежелание Ницше отказаться от разума во имя религиозного опыта и веры в Бога является противоположностью мистицизму испанского Ренессанса. Христианский мистицизм Терезы Авильской, которую церковь признала теологом, позволил ей включить в свою духовность и поиски опыта божественности платоновское разделение между Богом и творением. Другими словами, для того чтобы испытать божественное, требуется полный отказ от того, кто мы есть как человеческие существа. Тереза Авильская поэтично воскликнула в священном восторге: «Я живу и не живу в себе, и так высока жизнь, что ожидает меня, что я умираю, ибо не умираю»[28]. Этот стих ясно демонстрирует, что Бог настолько превосходит все сущее и полностью отделен от человечества, что жизнь видится как тюремное заключение и лишение счастья, где смерть ожидаема с пылом и надеждой. Самоубийство рассматривается в христианстве как грех, в связи с чем мистик, лишая себя жизни, достигает эффекта, противоположного желаемому, Согласно этому религиозному верованию, только Бог может дать или взять жизнь.

Мистицизм Ренессанса

Хотя вера в Бога требует жертвенности и отказа от разума, христианский мистицизм в своих взглядах содержит внутреннее противоречие монотеизму. Религиозный мистицизм фокусируется на переживании божественности. Этот опыт часто описывается как благодатное видение, встреча с Богом лицом к лицу, где человек должен преобразиться и получить право на этот невероятный опыт. Плоть и кровь не способны увидеть Бога, и все же должно быть нечто, а именно душа являющаяся подобием Бога в человеческой природе что допускает вероятность такого опыта. Три основные христианские добродетели — вера, надежда и любовь, — описанные Святым Павлом[29], сводятся в небес ном царстве к одной. Любовь — это все, что остается в благодатном видении загробной жизни, поскольку вера не нужна там, где Бога можно увидеть лицом к лицу, а надежда переходит в счастливое обладание. Мистическое переживание союза с Богом и благодатное видение предполагают тесную связь между человеческим разумом и природой Бога. Они также предполагают что человеческая природа не ограничена физическим планом.

В частности, любопытно отметить для сравнения что в понимании Святого Августина свободная воля означает свободу выбирать добро, где абсолютное доб ро есть сам Бог. Он был первым, кто предположил особую связь этого человеческого качества с Божествен ной природой. Ранее, в V в. до н. э., Сократ частично уже предлагал эту идею в своих диалогах о добре как о совершенной моральной добродетели и источнике истинного счастья. Согласно Святому Августину, истинное значение любви состояло в выборе добра, что было величайшим проявлением человеком его нравственной свободы. Таким образом, утверждение «Люби и делай, что желаешь» подразумевает прямую связь между любовью как божественным качеством и свободной волей человека.

Неудачная попытка выразить истинную природу человеческого «Я»

В этом кратком введении можно увидеть, как несовместимы основные человеческие свойства, как то: личность и свободная воля, со многими традиционными представлениями о божественности. В них мы находим привычное предположение о неотъемлемом разделении человека и божественности, где человека обычно ограничивают рамками осязаемого мира чувств. Отрицание существования Бога также заключает человечество в рамки физической природы. Даже пантеизм, который утверждает, что все есть Бог, и не видит разделения между естественным миром природы и божественностью, терпит неудачу, пытаясь разгадать тайну человеческого существа, впадая в детерминистское забытье, где нет ни индивидуальности, ни СВОБОДНОЙ ВОЛИ.