Происхождение и развитие сознания

Плотницкое дело, как священный процесс, также относится к этому канону. Древесина, подобно молоку и вину, считалась жизненной основой Гора-Осириса (см. Blackman, op.cit., p.30), а кедровое масло, обладающее консервирующими и закрепляющими свойствами, играло важную роль в бальзамировании. [Символизм древесины повторяется в легенде о том, что Иисус был плотником: см. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy. — Прим . перев .\.

      [20]

Budge, op.cit., fags, to pp.73, 77, 121.

      [21]

Budge, Guide to the Fourth, etc., Rooms,p.98.

      [22]

См. выше, с. 264 и далее.

      [23]

См. выше, рис. 31 и далее.

      [24]

См. выше, рис. 31, с. 265.

      [25]

Budge, Book of the Dead,Ch.43.

      [26]

См. выше, с. 240.

      [27]

Budge, op.cit., intro. to Ch.43.

      [28]

Там же, гл.155. Умершему обещают, что он станет совершенным духовным существом, кху,и что в праздник Нового Года он присоединится к сопровождающим Осириса. Это дает нам важный ключ к пониманию значения колонны джедна празднике Нового Года, что будет обсуждаться позднее.

      [29]

Petrie, The Making of Egypt,Pis. X.LII.

      [30]

Erman, Religion,p.265.

      [31]

Op.cit., intro. To Ch.98.

      [32]

The Mothers,Vol. II, pp.778 f.

      [33]

Тексты пирамид, заклинания 472, 974 in Erman, Religio,p.219.

      [34]

Budge, op.cit., pp.55,73,77.

      [35]

Erman and Ranke, MAegypten, p.318.

      [36]

Moret, 'The Nile,p.58.

      [37]

Winlock, op.cit,., p.21.

      [38]

Budge, op.cit., figs, on pp.81, 94.

      [39]

Там же, с.666.

      [40]

Там же, Гл. 17.

      [41]

Самовосстанавливающий характер кхеприимеет здесь первостепенное значение. Произошел ли здесь перенос первоначально лунного смысла на солнце, как полагает Бриффо, — в данном контексте значения не имеет.

      [42]

Op.cit., p.4n.

      [43]

См. выше, с. 36

      [44]

Moret, op.cit., p.376; Kees, op.cit., p.11.

      [45]

Стела Меттерниха, в Roeder, op.cit., p.90. 46 Budge, op.cit., fig. to p.211.

      [47]

Там же, Гл.175; Kees, op.cit., p.27.

      [48]

Budge, op.cit., Ch.64.

      [49]

He имеет значения, датируем ли мы Первую Династию по Петри, 4300 годом до н. э , или по Бристеду, 3400 годом до н. э. В любом случае мы оказываемся в начале исторической эпохи.

      [50]

Тексты Пирамид, заклинания 370-375, в Sethe, Peramidentexte.

      [51]

Вопрос, на который сейчас нельзя ответить, состоит в том, не могло ли значение зерна, множество изменений его значения, особенно как символа духовной трансформации в тайных религиях, первоначально быть связано с явлением ферментации и с приготовлением опьяняющих напитков. Ибо Осирис — это не только бог зерна, но также и бог вина; кроме того, праздник Крещения, 6 января, когда отмечается превращение воды в вино при бракосочетании Кана является также празднованием превращения воды в вино, произведенным Осирисом (Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris).Опьяняющие напитки и оргии плодородия всегда ассоциировались друг с другом в древнем мире и до сих пор продолжают объединяться в примитивных обществах. Действительно, превращение зерна в спирт повсюду должно было поражать человечество как один из самых удивительных примеров естественного превращения. Основой спиртного напитка, будь то пшеница, рис, маис, тапиока и т. д., неизменно является плод земли, "Сын Земли", который занимает центральное место в ритуале плодородия. Вследствие своей странной трансформации этот земной продукт приобретает опьяняющий характер духа и становится таинством, посредничающим откровением, мудростью, спасением. Эта вековечная основа таинства продолжает просматриваться не только в дионисийском и христианском символизме вина, но и везде, где имеет место священное опьянение. Было бы удивительно, если бы тайные учения о трансформации, которые процветали в древнем мире вплоть до времени алхимиков, не были бы связаны с этим первичным явлением. Prima materiaкак мертвое тело, его очищение и восхождение духа, освобождение духа от тела, пресуществление и т. д. — все это процессы отражаются в таинстве опьянения и в то же время иллюстрируют духовную историю Сына Земли, или Зерна, так что эти образы вполне могут быть символическими прототипами духовной трансформации. Такие ассоциации, будучи архетипическими, не ограничиваются западом; например, в Мексике мы находим ту же связь между юным богом зерна и опьянением, представленную здесь божествами пульке.

      [52]

Budge, op.cit, Chs.83, 94, 154.

      [53]

Там же, введение, c.xii.

      [54]

Пирамида Пепи I, в Moret, Mysteres Egyptiens.

      [55]

Там же, с. 210.

      [56]

Moret, The Nile,p. 183.

      [57]

Там же, с. 184.

      [58]

Frazer, Golden Bough,p.436.

      [59]

Там же.

      [60]

Blackman, op.cit., p.21.

      [61]

Там же, с.21.

      [62]

Erman and Ranke, op.cit., p.318.

      [63]

Blackman, op.cit., p.32.

      [64]

Там же, с.33.

      [65]

Jung, "The Structure of the Psyche", p.150.

      [66]

См. выше, с. 93 и далее.

      [67]

Геродот, Книга II.

      [68]

См. выше, с. 94.