Происхождение и развитие сознания

Поэтому первые историографы пытались поставить индивидуального героя в один ряд с архетипом первичного героя и таким образом создать что-то типа мифологизированной историографии. Примером этого является христианизация фигуры Иисуса, где все мифические черты, свойственные архетипу героя и спасителя, были внесены позднее. Процесс мифологизации является прямой противоположностью вторичной персонализации, но здесь, как и там, центр тяжести фигуры героя смещен к человеческой активности Эго (см. AJeremias, Handbuch der al-torientalischen Geisteskultur,p.205.)

      [14]

Moret, The Nile,p.362.

      [15]

Дефляция бессознательного, его "свержение с престола" патриархальной тенденцией развития сознания, тесно связаны со снижением статуса женщины при патриархате. Этот факт будет детально рассмотрен в моей следующей работе по женской психологии; здесь необходимо отметить только одно: психологическая стадия, которой управляет бессознательное, является, как мы видели, матриархальной, ее символом является Великая Мать, которая побеждается в борьбе с драконом. Ассоциация бесознательного с женским символизмом архетипична, а материнский характер бессознательного еще больше усиливает фигура анимы, которая в мужской психике представляет душу. Поэтому героически-маскулинная направленность этого развития имеет свойство путать "прочь от бессознательного" с "прочь от женского" в целом. Это стремление к патриархальному сознанию отражается в подавлении женских лунных мифов мужскими солнечными мифами и может быть прослежена далеко вглубь психологии примитивного человека. Мифы о луне, даже когда луна маскулинная, всегда указывают на зависимость сознания и света от ночной стороны жизни, то есть бессознательного. В случае патриархальных солнечных мифологий это уже не так. Здесь солнце — это не утреннее солнце, рожденное ночью, а солнце в зените, в самый полдень, символизирующее маскулинное сознание, которое ощущает себя свободным и независимым даже в своих отношениях с самостью, то есть с созидательным миром неба и духа.

      [16]

См. Герхард Адлер Вклад К. Г. Юта в современное сознание.

      [17]

Спуск происходит из сознания в бессознательное, что меняет порядок творческого процесса на обратный, который начинается в бессознательном и направлен вверх. Проявления бессознательного в форме образов, идей, мыслей и т. п. воспринимаются Эго как приятные. Радость творческого процесса возникает из слияния сознания с либидо, до этого бессознательно активировавшегося содержимого. Удовольствие и обогащение либидо, являющееся результатом сознательного постижения и творчества, симптоматичны для синтеза, в котором временно устраняется полярность двух систем, сознательной и бессознательной.

      [18]

Юнг, Психология и алхимия.

      [19]

Soeur Jeanne, Memoiren einer Besessenen.

      [20]

Психологические аспекты архетипа матери.

      [21]

К. Г. Юнг Отношение между Я и бессознательным.

      [22]

"Обзор теории комплексов".

      [23]

К  Г. Юнг Отношение между Я и бессознательным.

      [24]

Эту же проблему символически иллюстрирует алхимический рисунок из Viridarium chymicumof Daniel Stolcius de Stolcenberg (Frankfort 1624; перепечатано из Michael Maier, Symbola aurea,Frankfort, 1617), изображающий Авиценну с орлом, к которому прикована жаба. См. Read, Prelude to Chemistry,pi.2, ii. .

      [25]

Benedict, Patterns of Culture;Mead, Sex and Temperament in Three Primitive Societies.

      [26]

Юнг. Архетипы коллективного бессознательного.См. также анализ детства Моисея в "О перерождении".

      [27]

Приложение II; а также моя Depth Psychology and a New hthic.

      [28]

Здесь я не касаюсь "психологии женщины" и того, насколько она отклоняется от психологии мужского Эго.

      [29]

Юнг Отношение между Я и бессознательным.

      [30]

См. Приложение!.

      [31]

[Иудейское "dw'kut".Корень "с/да/г" одинаков с корнем слова dybbuk ,демон, который "прилипает" к человеку. — I . Адлер.].

С. Равновесие и кризис сознания

Компенсация отделенных систем: культура в равновесии

     В Приложении I мы прослеживаем некоторые из направлений развития, ведущие от первоначального группового состояния к коллективу, состоящему из более или менее индивидуализированных личностей, и в то же самое время пытаемся показать роль Выдающейся Личности, которую мифы изображают в лице героя. Этому развитию соответствует другое, приводящее к завершению дифференциации сознания из бессознательного, их разделение на две системы и освобождение Эго-сознания.