Происхождение и развитие сознания

Cp. Newcomb и Reichard, Sandpaintings of the Navajo Shooting Chant,особенно илл. XIII.

      [17]

См. его Зависть,один из пороков на фресках (около 1305) церкви Арена в Падуе: образ рогатой ведьмы с ушами летучей мыши, изо рта которой вылазит змея, заворачивающаяся обратно, чтобы укусить лицо.

      [18]

Ciba-Zeitschrift, N. 31, рис. "Heil-Aberglaube der Zigeuner".

      [19]

См. также рисунки в работах Юнга: Психология и алхимия.К., Ваклер, 1997 и "Парацельс как духовное явление". В кн. Юнг К. Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996,"ее. 71-163.

      [20]

См. также работы Юнга и его школы об особенностях изображения мандалы нормальными и больными людьми и детьми (рис.5) и т. д.

      [21]

Richard Wilhelm, in Das Buck des Alien vom Sinn und Leben(немецкое издание Tao Teh Clung),p.90.

      [22]

Юнг, Психологические аспекты архетипа матери.

      [23]

choch-Bodmer, Die Spirale als Symbol und als S trukturelement des Le-bendigen,Leisegang, "Das Mysterium der Schlange".

      [24]

Тексты Пирамид, заклинание 1248 Scthe, Pyramidentexte.

      [25]

Книга Апопа, в Roeder, Urkunder zur Religion des alien Aegypten,p. 108.

      [26]

Moret, The Nile and Egyptian Civilization,p.376.

      [27]

Kees, Aegypten,p.ii.

      [28]

Kces,Gotterglaube,p.312.

      [29]

Shatapatha Brahmana,trans. Gedrier, Vedismus und Brahmanismus.

      [30]

Book of Apopis,Roeder, op.cit., p.90.

      [31]

Taittiriya Brahmana2.2.9.5, Gelder, op.cit., p.90.

      [32]

Jung The Structure of the Psyche,p. 150

      [33]

Briffault, t.Il, p.452.

      [34]

Брихадаранъякаупанишада,раздел Яджнявалкьи, III, 9, 9. [Цит. по: Упанишады в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]

      [35]

Evans-Went, The Tibetian Book of the Dead,p.96

      [36]

Wunsche, Kleine Midraschim,t.III, p.213ff,

      [37]

Horodezky, Rabbi Nachman van Brazlaw,p. 188.

      [38]

"Analytical Psychology and Weltanschaung"p.376.

      [39]

Bischoff. Die Elernente der Kabbalah,Vol.1, p.234.

      [40]

Заклинание 273-74 из Erman, Literature of the Ancient Egyptians.

      [41]

Айтарейя упанишада.I. 2.5-3.2. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Прим. ред.]

      [42]

Тайттрийя упанишада.II. 2.1. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]

      [43]

Мундака упанишада.I. 1,8. [Пит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]

      [44]

VI .9.1 и далее.

      [45]

Брихадаранъяка упанишада,раздел Мадху, I, 1, 1. [Цит. по: Упанишады в 3-х книгах.. М.: Наука, 1992. Прим. ред

      [46]

Там лее, 1,2,5.

      [47]

[См. Guenon, Man and His Becoming According to the Vedanta.Здесь обращается внимание на то (р.79, 2), что от латинского слова sapere("отведывать, воспринимать, знать") в конце концов происходят две группы слов, а именно: "жизненные силы", salt, seve,"вкус", "вкусный" и т.д. — с одной стороны, и savoir,"мудрый, глубокомысленный" и т.д. — с другой, "согласно аналогии, существующей между ассимиляцией питательных веществ в организме и когнитивной ассимиляцией в умственной и интеллектуальной сфере  - Прим. перев. ]

      [47a]

а См. рис. 1 (фронтиспис). Бог-Творец Вишну, в образе ребенка, сосущего палец ноги, сочетает в себе жизненный цикл уробороса и его автономность.

      [48]

Психоаналитическая интерпретация (Abraham, A Short Study of the Development of the Libido,Jones, Psychoanalysis of Christi ч nit if)

      [49]

Платон, Тимей,33. Щит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 436. - Прим. ред]

      [50]

Психология и алхимия,индекс "индивидуация".

      [51]

Ср. с той ролью, которую играет круг в ранних рисунках детей (рис.5 .)

      [52]

Albright, Archeology and the Religion of Israel,p.72

      [53]

См. мою Des mystische Mensch.

II

ВЕЛИКАЯ МАТЬ

Эго под господством Уробороса