Происхождение христианства из гностицизма

Сравним с мнением Вольтера теорию А. Древса: «Ввод­ные слова Иоаннова евангелия выражают только общий взгляд александрийского учения о мудрости... Вышеизло­женное есть ни что иное, как древний взгляд Платона...» (стр. 330 — 331 наст. перевода).

За Вольтером имеется то несомненное преимущество, что он прежде всего обращает внимание на экономическую среду, которая породила христианство, между тем как А. Древс остается в кругу чистых идей. Во всяком случае, происхождение христианского богословия и учения об Иисусе из платоновской философии через посредство гно­стицизма было теорией, хорошо знакомой еще в XVIII веке Вольтеру. Древсу принадлежит лишь углубленное развитие этого взгляда на основе новейших исследований. Он объ­яснил историческое значение гностицизма. Церковь смотрела на этот вопрос чрезвычайно упрощенно. Она утверждала, что гностицизм — одна из самых ранних ересей, сложив­шаяся после того, как христиане уже имели ясное предста­вление об Иисусе. В результате недолгой борьбы гности­цизм был вытеснен и уничтожен. Древс доказал (или, вер­нее сказать, принял взгляд В. Келера), что гностицизм пред­ставляет собою широкое религиозное течение в древнем мире до возникновения христианства. Он, конечно, не был создан Симоном Магом, как утверждает христианская ран­няя литература. Он был распространен среди жречества и духовенства, а также среди интеллигенции ряда народов, на­селявших Римскую империю. Был гностицизм греческий, точно так же как гностицизм иудейский. Чтобы понять воз­никновение христианства, надо проследить нити, связываю­щие его с гностицизмом языческим, предшествующим гно­стицизму христианскому.

Как в других случаях, Древс не является создателем тех взглядов, которые он так умело и энергично защищает. Но от этого его заслуга не уменьшается. Он обратил серьезное внимание на гностицизм, как один из важнейших источни­ков христианской идеологии. Ни один исследователь ран­него христианства не может пройти мимо гностицизма, не учтя его огромного значения в развитии христианства.

Чтобы показать как углубил и уточнил Древс прежнее понимание значения гностицизма и как непохоже его объ­яснение на существовавшие до него взгляды, приведем объяснение гностицизма из старой энциклопедии Булье (изд. 1872 года). «Гностики (от греческого гносис, что озна­чает познание) являются сторонниками определенных рели­гиозных учений, распространенных в особенности в Азии и Египте и имевших очень большое влияние в первом веке христианской эры, а также в следующие столетия. Гностики полагали, что откровение, данное в священном писании, не­достаточно, и считали себя единственными обладателями гносиса или истинного познания божества и всех бо­жественных сущностей. Это знание они приобретали или пу­тем непосредственного проникновения в его источник или на основании традиции, восходящей к колыбели человече­ства. Гносис они ставили выше всякого откровения. Для объ­яснения мира они предполагали следующие три принципа: материю, демиурга или творца несовершенного существую­щего мира и спасителя, призванного преобразовать творе­ние демиурга и уничтожить зло. Большинство гностиков были сторонниками учения об эманации и полагали, что все существующее происходит (истекает, эманирует) из выс­шего бога, непостижимого и не обнаруживающего себя в откровении. Гностицизм является результатом соедине­ния восточных верований с иудейской религией, христиан­ством и платоновской философией. В первом веке его за­родыши можно проследить у Симона Мага, затем у Ме­нандра, Самаритянина, Керинфа, Досифея и Филона Иудея. Во втором и третьем веке гностицизм развивали Маркион, Кердон и ряд других. Против гностицизма вели борьбу отцы церкви и философии, например, Плотин».

Эту краткую теорию гностицизма можно считать клас­сической, и против нее с полным основанием решительно восстает Древс.

Прежде всего совершенно неверно, будто гностицизм является ересью и возник после того, как христианство уже определило свое учение. Неверно также, будто церковь с самого начала боролась с гностицизмом. Нельзя считать правильным мнение, что гностицизм ведет свое начало от Симона Мага. Наконец, неудачна попытка свести гностиче­ские взгляды к учению о трех сущностях — материи, деми­урге и спасителе. В гностицизме есть множество оттенков и течений, начиная от идеалистической философии, близкой к учению Платона о реальности идей в потустороннем мире, и кончая сумасшедшим мистицизмом и такой же сумасшед­шей магической практикой.

Существование гностицизма и тесная связь его с хри­стианством, заимствовавшим из него основы своего учения, является доказательством того факта, что христианство не только не противостояло внутреннему разложению рим­ского общества, но, наоборот, само было продуктом и фак­тором умственного гниения, распада и разложения, тогда как греко-римская культура в состоянии была порождать такие здоровые явления, как мощно развитую эпикурейскую школу.