Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Это произведение относится к ранним памятникам христианской письменности. Оно было написано в Александрии и дошло до нас в нескольких списках. По содержанию послание Варнавы распадается на две части. В первой части (гл. I—XVII) подвер­гается рассмотрению иудейское законодательство с точки зре­ния зарождающейся новой религии, а во второй (гл. XVIII— XXI), как и в Дидахе, излагается учение о двух путях: пути жизни и пути смерти. Автор послания, еще в большей мере, чем Филон, отказывается от буквального понимания библейских книг. Он истолковывает их в аллегорическом смысле. Одной из наиболее характерных черт послания является также стремление его автора отмежеваться от ветхозаветных законов и запове­дей.

В послании Варнавы содержатся указания на разрушение Иерусалимского храма римлянами. Это дает основание для за­ключения, что до 70 г. н. э. послание не могло быть написано. По мнению Попова, оно было составлено в Египте в I в., после раз­рушения Иерусалима римскими солдатами. Алон утверждает, что послание Варнавы было написано в Александрии в конце I или в начале II в. Альфарик считает, что оно восходит к на­чалу правления Адриана (117—138). Гарнак датирует это по­слание 130 или 131 г. Кёстер относит его составление ко вре­мени между 131 и 135 гг. По существу такой точки зрения при­держивается также Плуг. Он полагает, что это произведение было написано не позже 140 г.

Послания Игнатия

Составление этих посланий приписывается Игнатию Антиохийскому, одному из руко­водителей христианской церкви в Сирии.

По мнению Кёстера, они были написаны на протяжении первых двух десятилетий II в. Как утверждает Гарнак, их составление следует отнести к периоду между 110 и 125 гг. Ранович пола­гает, что послания Игнатия относятся примерно ко второй чет­верти II в. Ковалев и Робертсон считают, что эти послания возникли не позднее середины II в.

Послания Климента

Согласно христианской традиции, римский Эпископ Климент был автором двух посла­ний к коринфянам. Однако в действитель­ности эти послания являются анонимными произведениями. По мнению Вендланда, первое послание было написано еще до конца I в. Гарнак утверждает, что составление первого посла­ния имело место между 93 и 95 гг., а второго — между 130 и 170 гг. С. И. Ковалев считал, что упомянутые послания яв­ляются важным памятником по истории христианства первой половины II в. Кстати, кроме посланий, Клименту Римскому приписывается еще произведение, известное под названием «Псевдо-Клементины».

* * *

Наряду с Деяниями апостолов, включенными в канон, суще­ствовало большое количество апокрифических Деяний. Эти апо­крифы были проникнуты докетическим духом и отрицательным отношением к ветхозаветным традициям. В силу этого они были широко распространены среди гностиков. Наиболее широкой известностью пользовались Деяния Петра, Павла, Иоанна, Фомы, Филиппа и Андрея.

Деяния Петра

Ссылки на это произведение имеются в сочинениях отцов церкви. От него сохрани­лись лишь незначительные отрывки. По мнению Вендланда, ядро Деяний Петра восходит к II—III вв. Гарнак полагал, что их написание следует отнести к середине III в. Сохранившиеся отрывки дают основание для заключения, что автор Деяний Петра находился под влиянием гностических идей. Для этого произведения характерны докетизм и отрица­тельное отношение к вступлению в брак.

Деяния Павла

В своем первоначальном виде это произведение не уцелело, но от него сохранились разные извлечения. На Деяния Павла ссы­лаются некоторые отцы христианской церкви. Гарнак относит их написание к периоду между 120 и 170 гг., а Ковалев и Ранович — к концу II в.

Деяния Иоанна

Это произведение было известно уже во II в. Как утверждает Гарнак, оно было написано в период между 130 и 200 (180) гг. По мнению некоторых ученых, автором Деяний Иоанна был гностик Левкий, который собрал воедино устные предания и письменные сказания о деятельности мифического апостола Иоанна. Деяния были проникнуты духом гностицизма и докетизма. Поэтому не случайно они были излюбленным произведением гностиков.

Деяния Фомы

Они сохранились в несколько лучшем виде, чем Деяния Петра, Павла и Иоанна.

С именем апостола Фомы гностики связы­вали раскрытие мистических откровений. В Деяниях восхваля­ется аскетизм, проповедуется воздержание и высказывается отрицательное отношение к материальному миру.

Деяния Филиппа

Первоначальный текст этого произведения утерян. До нас дошли лишь позднейшие переделки. Деяния Филиппа носили гностический характер.

Деяния Андрея

Древнейший текст этих Деяний не сохранился. Они были проникнуты гностичес­ким духом и пользовались большой популярностью среди гностиков.

Помимо упомянутых Деяний, были распространены еще Деяния Матфея, Фаддея, Варфоломея, Варнавы и других. Они подвергались неоднократной обработке и переделкам.