Происхождение Самости в теории Юнга

Образ Бога или архетип Бога присущ коллективному бессознательному как основной пласт или матрица, использование опыта данного архетипа обладает объединяющим эффектом для всей личности. Особенно это заметно в том случае, когда противоположности сталкиваются под влиянием архетипа Бога и воздействуют на индивидуальное Эго.

По мнению Юнга, мистицизм играет огромную роль во всем этом процессе объединения и уравнивания противоположных сил в человеческом опыте (в этом контексте термин «мистицизм» обозначает процесс идентификации с чем-то, что превосходит ограниченное Эго).

Мистический опыт, по Юнгу, может очень сильно воздействовать на человека. Силы, вовлеченные в этот процесс, поднимаются из глубин бессознательного и во многом превосходят ограниченное Эго, таким образом, что «человек не может ни преодолеть, ни понять их, ни свободно избавиться или избежать их; и в результате ощущает их» как подавляющие, угнетающие. Обнаружив, что они происходят не от его сознательной личности, он называет их «демон» или «Бог». Хотя эти силы являются ничем иным, как аспектами бессознательного, называть их просто «бессознательным» – эмпирически верно, но не совсем понятно для большинства людей.

Мифические термины «демон» или «Бог», являясь даже просто синонимами бессознательного, очень эффективны в производстве мистического опыта. Персонификация бессознательного в подобных концепциях дает возможность проявлению широкого спектра эмоций (например, ненависти и любви, страха и облегчения). В данном случае, как отмечает сам Юнг, личность является вовлеченной в этот процесс и испытывает некоторое благоговение. Только в этом случае человек становится целостным, и только в этом случае «рождается Бог».