Прометей № 2

Аннотация. В статье рассматривается сложный и исключительно дискуссионный в современном российском обществе вопрос о проблеме возрождения казачества как социокультурного и исторического явления. На конкретно-исторических примерах автор раскрывает проблему многочисленных мифологизаций и откровенных фальсификаций, связанных с данными процессами в современном российском обществе, показывает соотношение декларируемых целей с реальными результатами, способными самым непосредственным образом повлиять на формирование и эволюцию системы духовно-нравственных ценностей, а также их восприятия современным гражданским обществом в России.

Ключевые слова: российское казачество, духовно-нравственные ценности, народные традиции, религиозные ценности, Гражданская война, казачество и Советская власть.

Процесс возрождения казачества, начавшийся в нашей стране на излёте советской эпохи, и во времени, и в массовом сознании оказался неразрывно связанным со значительным возрастанием общественной роли Русской Православной Церкви.

На вопрос «возможно ли не православное казачество» большинство россиян сегодня ответит, скорее всего, отрицательно, хотя история знает казаков-раскольников[193], казаков-сектантов[194], казаков-мусульман[195], казаков-ламаистов[196]… Если до 1917 г. служба в многолюдных казачьих войсках империи могла привлечь людей разных национальностей и вер своими привилегиями, то в наши дни казачество — гораздо малочисленнее, а уничтожение сословного общества лишило его и каких бы то ни было привилегий.

Таким образом, современный казак вполне может быть определён по двум признакам:

1) казачьему происхождению и/или особой приверженности казачьей истории и традиции,

2) приверженности православной вере.

Итак, подчеркнём: сегодня понятие «казак» подразумевает того, кто стоит за православную веру, защитника православия. И это, пожалуй, одна из основных причин, по которой подавляющее — не казачье — большинство граждан России может относиться к процессам возрождения казачества с симпатией.

Но что подразумевает приверженность православию?

Православие, как и любая религия, зиждется, в частности, на знании о двух основных вещах: вечности и справедливости. — Для христианского сознания человеческий дух вечен, а его бытие в вечности определится справедливостью Творца бытия. Справедливость коснётся жизни человека целиком. Важно не только не убивать, не прелюбодействовать, не красть… — важно каждое произнесённое слово. Стоит вдуматься:

♦ кто хранит уста свои, тот бережет душу свою[197];

♦ говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься[198];

♦ никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших[199].

♦ Речь в этих максимах, конечно, не только о гнили вроде обсценной лексики.

В XIX веке митрополит Киевский и Галицкий Платон (Городецкий) обратился к пастве и духовенству своей епархии с воззванием, в котором писал о «посылающих безъименныя письма», т. е. анонимки. В этом воззвании были строки, над которыми стоит особенно задуматься многим из ныне живущих: кто выдаёт за истину то, чего достоверно не знает, тот явно уподобляется отцу лжи — диаволу, исконному клеветнику и человекоубийце[200].

Казаки-линейцы «Собственного конвоя Его Императорского Величества Александра II». Литография, XIX в.

Насколько же современное казачество, одним из основных признаков которого является приверженность православию, соответствует ясным христианским максимам?

Каждый год, 24 января, казачья общественность России отмечает День памяти жертв расказачивания.

Каждый год в этот день в самых разных местах, устно и письменно, звучат слова о «миллионах уничтоженных казаков и членов их семей». Нельзя не обратить внимание на эту цифру — «миллионы уничтоженных казаков».

Что может сказать историк о том, сколько же на самом деле советская власть (а в данном случае подразумевается именно и только она) уничтожила казаков после 1917 г.?

Точную цифру установить крайне затруднительно, если вообще возможно. Но это совершенно точно не миллионы.