Пропадал и нашелся

Конечно, наличие склонности не означает, что сердце должно быть открыто для одних и закрыто для других. Вспомним, что выше, размышляя о том, кто наш ближний, мы пришли к пониманию того, что ближний – это любой, кто носит в себе образ Божий, и особенно тот, кто нуждается в помощи.

Святые наставляют нас: если любовь ваша не воплотится в реальных делах любви, то она рискует остаться пустой мечтательностью. Апостол Павел завещает: «Любовию служите друг другу» (Гал. 5:13). Этим путем и старается идти христианская Церковь, ее святые и подвижники, обращая милующую любовь через дела во внешний мир.

Конечно, путь этот непрост, на нем возникает много вопросов. Как проявить и умножить милосердие, которое мы получаем от Бога в Таинствах, молитве, через пост и чтение духовных книг? Каким может быть служение и каков духовный смысл каждого конкретного служения? В чем его цель? Как настроиться на служение и распознать в себе верные мотивы? Как сочетать служение с повседневной жизнью? Как определить, что наши усилия не напрасны и мы движемся в правильном направлении?

Разберемся с этими вопросами по порядку.

Прежде всего нужно сказать, что есть сакральное служение, которое осуществляют священнослужители в Таинствах, и есть церковно-социальное служение, или диакония. Здесь мы ведем речь именно о диаконии. Конечно, диакония тесно связана с сакральной жизнью Церкви, с литургической жизнью христианина: там ее источник, и цель ее та же – проявляя любовь, раскрыть в себе образ Божий и приблизиться к Богу через свое служение и возрастание в любви. Архиепископ Анастасий Яннулатос по этому поводу говорит, что «Литургия должна быть продолжена в личной и повседневной жизни. Каждый верующий призван к тому, чтобы продолжить литургию на сокровенном жертвеннике собственного сердца и осуществить таким образом живое возвещение Благой Вести для жизни мира»[26]. Мать Мария (Скобцова) также называет социальное служение «внехрамовой Литургией»[27], а Александр Белопопский утверждает, что взгляд на диаконию как на «литургию после литургии»[28] свойственен именно православному мировоззрению и являет собой основное видение социальной ответственности христианина.

Суть служения можно уяснить, найдя его противоположность. Антоним к глаголу «служить» – «господствовать», т. е., возвышаясь над другими, управлять ими. Это противоположность христианскому идеалу смирения, как о нем говорил Сам Господь: «…кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:43–45). Внутренний смысл и духовная суть служения христианина – любовь. В начале этой главы мы говорили о жертвенности и смирении любви. Так вот, служение, являясь ее внешним проявлением, обладает теми же качествами и внутренним содержанием.

Предложенная нам честь. «Кто милует нищего, тот Бога имеет попечителем о себе. И кто ради Бога обнищает, тот обретет неоскудевающее сокровище. Бог радуется, когда видит, что человек ради Него заботится о других. Когда кто-нибудь попросит что-то у тебя, не думай: “Оставлю это себе на случай нужды, а Бог через других людей сумеет подать нужное этому человеку”. Такие мысли свойственны людям неправедным и не знающим Бога. Человек справедливый и добрый своей чести не уступит другому и не пропустит случая помочь. Всякий нищий и нуждающийся получает необходимое от Бога, потому что Господь никого не оставляет. Но ты, отослав от себя убогого ни с чем, уклонился от Богом предложенной тебе чести и удалил от себя благодать Его» (преподобный Исаак Сирин).