Пропадал и нашелся

Грех не остался уделом лишь наших прародителей, Адама и Евы, – его последствия стали передаваться по наследству. Эта наследственная поврежденность человеческой природы, первородный грех как особое духовное состояние имеет свою собственную активность. По сути, это активное влечение к единению с дьяволом, влечение ко греху, возникшее в результате падения прародителей.

3. Человек во Христе (спасение человека)

Храня в недрах сознания память о прошлом блаженстве и единении с Богом, человек всеми силами стремился преодолеть последствия своего трагического выбора и вернуть утраченный рай. Но все попытки вернуться в полноту Божественной любви и обрести истинное ведение себя и вещей приводили человека лишь к тому, что он вновь и вновь упирался в границы собственной беспомощности, а попытки обрести высший смысл терпели неудачу за неудачей. «Отторгнув человека от Бога, диавол сделал его духовно бессильным… Человек оказался в ситуации, когда спастись без помощи Божией он не мог, но для получения этой помощи он утратил общую благодатную жизнь со своим Создателем. Все люди попали в замкнутый водоворот греха, который засасывал их и низводил в глубины ада»[35].

Мог ли милосердный Бог оставить человека в таком положении? Выше, в главе II, мы писали, что Господь остался неизменен в Своей любви к человеку и продолжил заботиться о нем и после грехопадения. В чем же Бог явил Свое милосердие к падшему человеку? Прежде всего Он дал ему десять заповедей, которые были защитой от всеуничтожающей власти зла и греха, и этим обозначил границы нравственного делания. Но в стремлении исполнить заповеди и через это победить грех и зло человек опытно убедился в неспособности к исцелению поврежденной природы только своими силами. Так постепенно он был подготовлен к откровению о необходимости помощи свыше.

Бог предопределил чрезвычайное средство для спасения или искупления человека от власти диавола, греха и смерти – через своего Единородного Сына. Шаг за шагом Творец готовил человека сначала к принятию мысли о Спасителе через Писание и пророков, а затем и к реальной встрече с Ним через Его Воплощение. «Бог очеловечился, чтобы человек обожился», – так святитель Афанасий Великий одной фразой выразил и суть, и цель Боговоплощения Сына Божия.

Иисус Христос, родившись сверхъестественным образом, будучи свободен от власти дьявола и первородного греха, воспринял человеческое естество, чтобы исцелить его и освятить. Но, чтобы свершилась полнота искупления человека, Христу нужно было принять смерть, воскреснуть и вознестись. Через смерть на Кресте Христос искупил грехи всего человечества и принес мир с Богом, через Воскресение – уничтожил господство над человеком дьявола и смерти, в том числе и телесной, а Его Вознесение открыло путь в Царствие Божие и вернуло возможность для людей стать чадами Божиими. Все это – плоды Искупления и дары великой милости Божией к падшему человеку.

Но реальность даров еще не означает, что дело нашего спасения – это окончательно свершившийся факт для конкретного человека. Нужен еще и отклик самого человека: ему нужно уверовать во Христа, принять его учение и последовать за ним. Дальше усилия человека должны соединиться с помощью свыше: человек принимает Святого Духа, который сошел на учеников Христа на пятидесятый день после его Вознесения. Именно Святой Дух приобщает человека к духовным благам, оставленным Христом, и через это освящает человека Своей силою, благодатью[36].

Это соединение и приобщение происходит в Церкви, которую основал Христос и которая есть собрание верных Ему людей. В Церкви через посредство видимых действий – Таинств, а также через церковное Предание – Писание, вероучение, духовный опыт, традиции – человек может приобщаться благодати Святого Духа и достигнуть обожения, стать богом по благодати, т. е. осуществить свое изначальное предназначение.

Итак, для вхождения в Царство Божие необходим отклик человека, его усилие: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). В чем же должен выражаться этот отклик, что может сделать сам человек? Прежде всего очищать свое сердце от греховных страстей и наполнять любовью к Богу и людям, «стяжать особое внутреннее устроение, сущность которого наиболее полно выражается в заповедях блаженства»[37].

4. Человек в Вечности