Пророческое предвидение будущего

Интерес представляет сравнение творчества Блока и Белого. Идеал Вечной Женственности, воспринятый ими через Вл.Соловьева, у Белого предстает, прежде всего (в поэме "Христос воскрес") в образе апокалипсической Жены, облеченной в солнце: "Россия, // Страна моя - // Ты - та самая, //Облеченная солнцем Жена...". Вслед за Блоком в стихотворении "Родина" (1909) и в поэме "Первое свидание" (1921) Белый увидит в России и в земной женщине отблеск, причем очень слабый, красоты Вечной Женственности. Но, в отличие от Блока, плотская, чувственная красота раздражала поэта, вызывала неприязнь, принималась за бесовский соблазн. Лишь в состоянии любовного опьянения, ("Луг зеленый", 1905.) , природная, плотская красота вызывала у него вспышку вдохновенного экстаза. Блока, который постоянно восхищался этой красотой, Белый обвинял в кощунстве, в измене соловьевству, хотя Вл.Соловьев, при всей своей устремленности к идеалу духовной красоты, не чуждался и красоты чувственной. Считая себя правоверным соловьевцем, а Блока отступником, Белый в отношениях с Блоком взял роль его идейного руководителя, духовного наставника и даже судьи. Это было не трудно, ведь уловляя голоса из будущего, Блок порой не мог объяснить глубинную правду своих творений. Вот что пишет Блок - Белому (15-17 августа 1907, Шахматово): "Мои "хроники" в "Руне" суть рассуждения на известные темы. Никаких синтетических задач не имел, ничего окончательного не высказывал; раздумывал и развивал клубок своих мыслей, м<ожет> б<ыть>, никому не нужных".

Не увидел Белый ничего одухотворенного, никакой красоты - ни божественной, ни земной и в облике современной ему России. Конечно, поэтическая Россия Блока и обнаженная проза русской жизни в изображении Белого не отрицали, а дополняли друг друга, но, читая их переписку, я ловил себя на мысли, что слышу разговор пророка и духовидца Блока и фарисея и книжника Белого. Явно не понимая природу пророчества, того, что увиденному будущему нельзя научить, его невозможно обойти и предать, Белый пишет Блоку (13 октября 1905, Москва): "Если Ты о будущем, или спорь против моего будущего, переубеди меня, а не то я склоню тебя к моим представлениям о будущем, или же - обернись на Содом и Гомору, т.е. на прошлое.

Но Ты пишешь о будущем, называешь себя купиной, говоришь, что Аполлон будет преследовать Тебя (?!!) - это насмешка надо мной, скобки или реальный путь?

Откройся, наставь, научи. Я не ребенок, чтобы мне всяким словам удивляться и верить".

Любовная страсть и отношение к революции совпадают в сознании Блока. Соединительным звеном здесь выступают не подвластность рассудку, глубокая естественность того и другого. Единственный, может быть в истории мировой литературы случай, когда общественный взрыв уподобляется по своему воздействию чувству личному, глубоко интимному, субъективному. И в том, и в другом случае поэтом овладевает страсть, и он "слепо" отдается ей, ни о чем не размышляя и не заботясь о последствиях, потому что следует Духу времени.

Женское мироощущение позволяет видеть в любом проявлении стихийной силы правоту. Она естественна, непреднамеренна, неподвластна воздействию отдельных лиц и потому лишена частных, эгоистических или классовых интересов. Стихия всегда права своей новизной, права тем, что несет разрушение старому. Она - проявление скрытых, подспудных, но естественных ("природных" в широком смысле слова) сил, закономерно выплескивающихся наружу в эпохи кризисов. И силы разрушения и хаоса, силы звериных инстинктов нашли свое оправдание.

И смотрю, и вражду измеряю,

Ненавидя, кляня и любя:

За мученья, за гибель - я знаю

Все равно - принимаю тебя!

Только будучи рупором, гласом народного духа, Блок видел для себя возможность выхода из тупика и обреченности. Остаться в стороне от революции, для Блока означало остаться со "старым миром", остаться в прошлом. Пророческое служение не позволяло ему сделать этого.

Блок, в отличие от Белого, чувствовал и линию, названную им "вечной мужественностью".

"Ваш "эсотеризм" я нежно люблю. Не надо дальше. Это просто вытекает из самого важного для меня расхождения с Вами: Вы любите Христа больше Ее. Я не могу. Знаю, что Вы впереди - без сомнений. Но - не могу. Отсюда происходит: У Вас устранена часть мучительного, древнего, терзающего меня часто мысленного соблазна: "вечной мужественности". Оттого Она мне меньше знакома. Оттого я кутаюсь часто в старый халат (символически). (Блок Белому, 1 августа 1903. Шахматово.)

Вячеслав Иванов в работе "О русской идее" писал: "Романтизм Блока рассматривает русскую народную душу как женское начало, загадочное, темное, неотразимо-влекущее влюбленного поэта: "Незнакомка" стала Фаиной в "Песне судьбы", под маской Фаины поэт откровенно подписал: Россия. Роковая, зазывная мелодия стихийной души позвала поэта, и он готов отозваться неведомой и темноокой возлюбленной ответным, заветным призывом:

Выйди, выйди в рожь высокую...

В этом отношении романтика к душе народной жутко чуется какой-то национальный буддизм наш, один из уклонов нашего подлинного христианства: влюбленное сердце опять, хотя иначе, чем прежде, "хочет гибели" - только "гибели". Личность не знает, что ей делать; одно знает, что броситься надо в темное море, и не может противостоять сладкой сирене Стихии".

Блок до конца своих дней оставался верен идеалу Прекрасной Дамы, его отсветы и отзвуки чувствуются в образах Коломбины, незнакомки, Снежной Девы, Фаины, Кармен, Изоры, Катьки из "Двенадцати" и, конечно, Руси, России.

Слушая голоса из будущего, голоса потомков Блок не мог не почувствовать связи с народом. Отсюда второй элемент веры Блока - веры в народ, в его мудрость. Блок верил в соборное, творческое, сверхличное, единое "я", народа, бессмертного организма, обнимающего собой наравне с живыми совокупность проживших и еще не рожденных, мечтая растворить свою душу в соборной душе.

Конечно, потомки обращаются своими мыслями не ко всем подряд, а к мыслителям, оставившим свой след в истории. Блок оказался тем поэтом, творцом, который почувствовал эту связь с будущим, ощутил поток мыслей, образов, чувств приносимых из будущего, открыл для них сердце.

Идея объединенного соборного человечества.

Идея объединенного мистического человечества нашла свое отражение в философских взглядах и творчестве Вл. Соловьева.

На заре века интеллигенция была увлечена идеями богостроительства, идеями созидания нового человечества.

Вот что говорил В. Соловьев о человечестве в работе "Идея Человечества у Августа Конта": "Основатель "позитивной религии" понимал под человечеством существо, становящееся абсолютным через всеобщий прогресс. И действительно, человечество есть такое существо. Но Конту, как и многим другим мыслителям, не было ясно, что становящееся во времени абсолютное предполагает абсолютное вечно-сущее, так как иначе самое это "становление" (das Werden, le devenir) абсолютным (из неабсолютного) было бы самопревращением меньшего в большее, т.е. возникновением чего-нибудь из ничего, или чистейшей бессмыслицей. Не нужно даже поднимать философского вопроса об относительной природе времени, чтобы видеть, что становиться абсолютным можно только чрез усвоение того, что по существу и вечно есть абсолютно. Инстинкт, угадывающий истину, был у Конта, когда он приписал Великому Существу женственный характер" (46,Т2, с.578).

В отличие от Конта В. Соловьев говорит не просто о человечестве, а о богочеловечестве.

Чтобы иметь возможность говорить о человечестве, как о едином организме необходимо обнаружить между людьми духовную связь. И вот высказанная нами гипотеза говорит о наличии такой связи, позволяющей преодолевать пространство и время. Это открывает новые мировоззренческие горизонты и может существенно изменить жизнь.

Я не думаю, что предвидение может избавить человечество от всех бед. Оно по-прежнему будет сходить с ума, мучаться от скуки и одиночества, тщетно стремиться понять мир и свое место в нем. Но при нормализации мыслеобращения между будущим и настоящим, многие процессы могут прийти в гармоничное состояние. Услышав благую весть об универсальной гармонии, каждый почувствует себя связанным, примиренным и слитым со своим ближним.

Несомненно, потомки хотят жить хорошо, счастливо. И, в какой-то мере, их счастье - это наше счастье. Возникни в будущем проблема - и мы ощутим волну боли, страданий, переживаний.

Именно будущее дает нам надежду. Не похоже, чтоб человечество погибло в скором времени. Можно полагать, что у человечества есть в запасе два-три тысячелетия. Слишком много еще не сделано, не освоено. О многом имеются пока только смутные представления.

Народ может наполнять мыслями вневременной информационный поток, чтобы историческим деятелям было откуда черпать информацию. Это не процесс изменения истории, нет, это процесс соучастия в ней.

Тоталитарные системы борются за прошлое и будущее, а пророческое предвидение, являясь независимым источником информации, разрушает их. Сила народа заключена в историческом чувстве граждан, в осознании и переживании ими истории человечества как собственной жизни. И тут становится важным вопрос сохранности языка. Иначе мысли, которыми мы наполняем Ветер времени не прочитываются нашими предками, а в результате в проигрыше оказываемся мы. Меньше открытий и исторических свершений сделали наши предки - ниже наш уровень жизни.

Учение йогов говорит, что человек может развить способность предвидеть будущее.

Но для нашей цивилизации путь, выработанный индийской философией, не совсем подходит. Для йогов стремящихся к нирване информация является лишним шумом, помехой. Путь нашей цивилизации - создание информации, путь творчества, прогресса, развития, духовного самосовершенствования. Совместить учение йогов и цели нашей цивилизации - задача ближайшего будущего.

Приложения

При рассмотрении явления предвидения может возникнуть вопрос о том, как наука (в частности физика) смотрит на возможность переноса информации из будущего в прошлое. Поэтому, хотя моей задачей не является построение физических теорий, укажу на один из возможных механизмов квантового переноса информации из будущего в прошлое.

Для передачи информации по современным представлениям науки требуется материальный носитель. Были попытки объяснения паро-нормальных явлений с помощью сверхлегких элементарных частиц - микролептонов с маленькой массой.

Какими же свойствами должны обладать частицы, чтобы они могли переноситься из будущего в прошлое?

Штюкельберг, 1941 и Фейнман, 1948 предложили любопытную интерпретацию состояний с отрицательной энергией (32,с.737).

Пусть частица с массой m движется вдоль положительного направления х с положительным импульсом р и положительной энергией Е+= ? (рс)2+(mс2)2. Ее траектория показана на рис.1. Волновая функция частицы имеет вид

Для состояний с отрицательной энергией

Е-= - ?(рс)2+(mс2)2 имеем волновую функцию

рис.1.

рис.2.

Последнюю формулу можно интерпретировать как движение частицы назад по времени с положительной энергией ?Е -?. Смысл движения частицы назад по времени можно объяснить, рассмотрев простой случай движения частицы с зарядом -q во внешнем магнитном поле В. Оно описывается уравнением

(iii)

из которого видно, что частица с зарядом q , движущаяся назад по времени, описывается тем же уравнением, что и частица с зарядом -q , движущаяся вперед по времени. Из совместного анализа формул (ii) и (iii) следует, что частица с зарядом q и отрицательной энергией ведет себя как частица с зарядом -q и положительной энергией. Частица с зарядом -q является античастицей частицы с зарядом q. Поэтому поведение частицы в состояниях с отрицательной энергией такое, как и античастицы.

Рассмотрим случай, когда в момент времени t=t1 в точке x=x1 в поле какого-то атомного ядра родилась пара частица - античастица; в точке x=x2 при t=t2 античастица уничтожилась, встретившись с другой частицей, а родившиеся в результате аннигиляции два ?-кванта стали распространяться вперед по времени (рис.2). В соответствии с изложенным, этот процесс можно рассматривать как движение одной частицы, которая в точке (t2,x2), испустив два фотона, повернула назад по времени и дошла до точки (t1,x1). Там она рассеялась на фотоне и стала двигаться вперед по времени. Такое описание одинаково применимо как для фермионов, так и для бозонов. Из него следует, что частица и античастица должны иметь одинаковую массу m и одинаковый спин J (речь идет об одной частице, "петляющей" по времени).

Механизм информационного обмена может основываться на парадоксе Эйнштейна-Подольского-Розена. Суть парадокса состоит в том, что две квантовые частицы, вступившие во взаимодействие и разошедшиеся на большое расстояние ведут себя согласовано - изменение свойств одной частицы ведет к изменению другой. Это может означать существование в микромире некоторого рода вневременных внепространственных взаимодействий.

Кроме того, можно взять на вооружение гипотезу выдвинутую не так давно некоторыми учеными, что в нашем мире могут существовать, кроме всех прочих частиц еще и тахионы - частицы, движущиеся со сверхсветовыми скоростями. Время для них может течь навстречу нашему.

Итак, у нас есть носитель информации - антилептоны (мне больше нравится название "времяоны") и приемо-передающее устройство - мозг человека или более обще - живой организм (один и тот же, но разделенный во времени). Можно предположить, что живой организм оставляет след во времени, некую нить Ариадны, следуя по которой античастицы передают информацию из будущего в прошлое. Более простым кажется предположение о волновой природе передаваемой информации. Тогда приемником может быть любой организм попадающий в резонанс с передатчиком. Для большинства пророков период их предвидения не превышал срока их жизни. Лишь некоторые вступали в контакт с будущими поколениями.

Библиографический список использованной литературы.

1. Анохин П.К. Опережающее отражение действительности // Вопросы философии. 1962. № 7

2. Аристотель Сочинения в четырех томах. Ред. В.Ф.Асмус. М., "Мысль", 1975.

3.Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994. 480с.

4. Блок А. Собр. соч. в 8-ми томах, 1960-1961.

5. Величко И.А. Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего: (09.00.11) / [Моск. гос.ун-т им.М.В.Ломоносова]. М., 1998. - 18с. - [ 98-19865a]

6. Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за и против. Историко-философский очерк. - М.: Моск. рабочий, 1991. - 240с.

7. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера.// Мысли о ноосфере. М.: Наука, 1989 - 261с.

8. Вещий инок. "Земщина", 1991. номер 28/45.

9. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. - Спб.: "Кристал", 2001г. - 640с.

10. Девятнадцатый век. Сб. М., 1872, т.1.

11. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. - М.: Наука. 1993. -432с.

12. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах. Том 9. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом. Часть вторая, книга 6, глава III. - Ленинград "Наука" 1991.

13. Джонатан Свифт. "Путешествие Гулливера" М. Художественная литература" 1976 - .200с.

14. Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М.: Канон+, 2002. - 368с.

15. Дубровский Д.И. "Проблемы духа и тела: возможности решения. (В связи со статьей Т.Нагеля "мыслимость невозможного и проблема духа и тела". // Вопросы философии. № 10. 2002г.

16. Емельянов В.Ю. "Петля времени" - "Техника молодежи" №8, 1999.

17. Емельянов В.Ю. Времяоника. Вневременной информационный обмен. Сб. статей. - Новосибирск.: Экор, 1999.

18. Емельянов В.Ю. Времяоника.. Белгород.: Крестьянское дело. 2001 32с.

19. Емельянов В.Ю. Пророческое предвидение будущего// Духовное возрождение: сборник научных и научно-прикладных трудов. Выпуск XIV. Белгород, БГТУ, 2003. - 336с.

20. Житие и страдания отца и монаха Авеля. "Русская старина". Ежемесячное историческое издание. СПб., 1875, февраль.

21. Заглянуть за завесу времени /Р.К.Баландин, Ю.Я.Бондаренко, А.А.Горбовский и др. - Мн.: Полымя, 1996. - 446 с.

22. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус. - М.: "Рипол Классик", 1998. - 384 с.

23. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус - 2. Ключи Армагеддона. - М.: "Рипол Классик", 1999. - 288 с.

24. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус. Предсказания сбываются?! - М.: "Рипол Классик", 2001. - 384 с.

25. Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. - 496с.

26. Историки Рима (Сборник) - М.: "Худ. лит.". 1969 г. - 424с.

27. Кант И. Сочинения в 8-ми т. Т.2. М.: Чоро, 1994 - 429с.

28. Карагулла Шафика "Прорыв к творчеству: ваше сверхчувственное восприятие. -Мн.: Центр народной медицины "Сантана", 1992. - 186с.

29. Карпенко А.С. Фатализм и случайность будущего: Логический анализ. - М.: Наука, 1990.

30. Карамзин Н.М. История Государства Российского: XII томов в 4-х книгах. Книга первая. Т. I - II./ Вступительная статья, комментарии к письмам А.Ф. Смирнова; Составление, комментарии, указатель А.М. Кузнецова. - М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 1998.

31. Книга оракулов. Пророчество Пифий и Сивилл. - М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 448 с.

32. Кузьмичев В.Е. Законы и формулы физики. - Киев: Наук. Думка, 1989. - 737с.

33. Лалуев В.Я. Транцендентальное и имманентное в пророчествах: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. кандидата филос. наук: (09.00 .01) / Лалуев Владимир Яковлев; [ Омский гос. пед. ун-т] - Омск, 2000. - 15с. -[2000-06216а] УДК 111.7

34. Левандовский А. Жанна д?Арк - М.: "Молодая гвардия", 1962, - 288 с.

35. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). - Издание 2-е, исправленное. - М.: ИНСАН, РМФК, 1992. - 208с.

36. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации: Учебное пособие для вузов. М.: "Издательство ПРИОР", 2001. - 428с.

37. Монах-провидец. "Литературная Россия", 1992г., номер 37 (1545).

38. Нигматулин Р.Н. Философский анализ онтологических аспектов судьбы и свободы воли: Автореф. дис.на соиск учен. степ. кандидата филос. наук: (09.00.01) / Нигматулин Расых Насыхович: [ Магнитог.гос.ун-т]. Магнитогорск, 2000. - 22с. - Библиогр. в конце текста. - 100экз. [01-1683a] УДК 122/129

39. Об Авеле. "Литературная учеба". 1993. январь-февраль.

40. Овчарова Н.Г. Колкие травы. Роман. - Белгород: Крестьянское дело. 2000 - 304 с.

41. Прорицатель Авель. "Русский архив", Москва, 1878, номер 7.

42. Пуанкаре Анри. О науке: Пер. с франц. - М.: Наука. Главная редакция физико-математической литературы, 1983. - 560 с.

43. Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987.

44. Росциус Ю. Дневник пророка? - М.: Знание, 1990. - 48 с.

45. Сведенборг Е. Про небеса, про свiт духiв i про пекло. - К.: Украiна, 1993. -336с

46. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т.

47. Стоянова К. Ванга. Истина о ее жизни, предсказаниях и последних днях/ К.Стоянова; Пер. с болг. Т.Ф.Маковецкой. - М.: ООО "Издательство АСТ": ООО "Издательство Астель", 2002. - 300 с.

48. Сюгру Т. Река жизни: Пер. с англ. / Послесл. Г.Г. Воробьева. - М.: Изд. Группа "Прогресс" - "Литера", Издательство Агентства "Яхтсмен", 1994.

49. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т.1. М., 1913.

50. Уткин А.И. Черчиль: победитель двух войн. - Смоленск: Русич. 1999. - 656с.

51. Файдыш Е. А. Природа времени. Связь между настоящим и будущим // Сознание и физическая реальность. М., 1998. № 4.

52. Фаталист. Зарубежная Россия и Лермонтов/ Составление, вступительная статья и комментарии М.Д.Филина. - М.: Русскiй мiръ, 1999. 288с.

53. Фрейд Зигмунд. "Недовольство культурой"/ Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991. - 296с.

54. Щербаков В. "Куда направлена стрела времени" - "Юность", 2001, №1.

55. Щербаков В. "Информационный мост: Будущее - прошлое" - "Юность", 2001, №3.

56. Шергин Б. В. "Слово о Ломоносове", / Михайло ломоносов: Жизнеописание. избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. Стихи и проза о нем / Сост. Г.Е. Павлова, А.С. Орлов; Худож. Б.А.Лавров. - М.: Современник, 1989. - 493 с.

57. Шопенгауэр А. Афоризмы и истины: Сочинения. - М.: Изд-во ЭКСМО Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2001 - 736с.

58. Юнг К.Г. О "Синхронистичности/ Пер. с нем.; - Мн.: ООО "Попурри", 1998.

59. Collingwood R.G. Religion and Philosophy. Thoemmes Press, Bristol, 1994.

60. Jung C.G. Analytical Psychology: its Theory and Practice.London, 1978.