Пророк завоеватель

Так что перед нами, скорее всего, «заместитель» старинной святыни, а вовсе не оригинал. Между прочим, когда в 2004 году мы побывали у этого камня, то специально облили его водой, чтобы посмотреть на возможное изменение цвета от серого до синего. Однако никакой заметной смены окраски мы не заметили. Камень как был, так и остался серым. Впрочем, может быть, во время нашего визита освещение на берегу озера было недостаточным.

Википедия добавляет, что «В XIX веке нашумевшая история с Синим камнем порождает наивную легенду. В народном сознании камень оказался связанным со стоящей неподалеку от его нынешнего местонахождения Александровой горой, на которой, кстати, некогда действительно находилось языческое святилище. Согласно легенде, КАМЕНЬ ЯКОБЫ БЫЛ СБРОШЕН С ГОРЫ по личному указу царя Василия Шуйского. Этот сюжет, по всей видимости, — плод народной фантазии, поскольку не находит подтверждения в исторических документах.

Несмотря на это, недостоверное предание об Александровой горе и Василии Шуйском постоянно тиражируется различными туристическими справочниками».

Не исключено, впрочем, что в основе этой смутной версии лежит все то же обстоятельство, что Синий Камень (метеорит) упал с неба. Поздняя легенда упростила и «приземлила» сюжет, заявив, что камень сбросили вниз всего лишь с вершины горы, то есть со сравнительно небольшой высоты.

ВЫВОДЫ. В 1421 году около Ярославля = Новгорода упал большой железный метеорит. Русские летописи сообщают о падении камней (или камня) с неба, из огненного облака. Метеориту поклонялись, в частности, как богу Сварогу, то есть «античному» богу-кузнецу Гефесту. Древние считали, что с неба упал сам бог Гефест, причем сломал себе обе ноги. Другие говорили, что при царе Гефесте-Свароге в Египте (то есть на Руси) упали с неба «железные клещи» для ковки оружия. Старинное поселение Клещин, выросшее потом в город Переславль-Залесский, недалеко от Ярославля, является еще одним отражением этих событий начала XV века.

9. Каменные обломки бережно хранятся в мусульманской Каабе как память о ярославском метеорите

Следующая наша логическая мысль такова. Во время создания и укрепления Великой = «Монгольской» Империи ордынские войска распространились по разным направлениям. Вместе с армиями перемещались и воинские мастерские, где чинили и ковали оружие. Надо полагать, были и такие походные кузницы, где изготовляли Булат. Для этого были нужны обломки ярославского метеорита, используемые как добавки к стали. Некоторое их количество везли с собой, расходуя по мере надобности. Ясное дело, тщательно охраняли. Обломки везли в специальных ящиках (ковчегах) особо доверенные люди. Они были, скорее всего, в нескольких ордынских армиях. По-видимому, все это дало заметный вклад в рассказы о знаменитом библейском Ковчеге, в котором жрецы перевозили обломки «каменных скрижалей», врученных Моисею самим Богом. Таким образом, разбитые каменные скрижали могли быть обломками ярославского метеорита.

Могут спросить: а почему обязательно ярославского? Может быть, поклонялись обломкам какого-то другого метеорита? Упавшего совсем в других местах. На этом мы ответим так. Одного лишь факта падения какого-либо метеорита, пусть даже весьма эффектного, недостаточно для того, чтобы возник устойчивый культ поклонения его обломкам. Конечно, метеоритный взрыв мог сильно впечатлить случайных очевидцев. Но не более того. Большинство людей, не видевших падения, вряд ли прониклись бы трепетным чувством лишь на основании рассказов немногих свидетелей (если таковые вообще были). А вот если метеоритные обломки оказались чрезвычайно нужными для важных военных и общественных целей, тогда картина меняется принципиально. Ярославский метеорит был не просто «камнем с неба». На его основе возникло исключительно важное военное производство Булата. Поэтому и отношение к железным обломкам стало весьма уважительным. Они «охраняли» людей, «даровали» им покровительство, воинские победы и даже благосостояние. Именно так описывает Библия свойства кусков каменных скрижалей в Ковчеге.