Читаем Пророк завоеватель полностью

Перед нами — довольно точный дубликат греческого мифа о Фаэтоне. Тот тоже оказался в огненной колеснице бога Солнца, запряженной огненными конями. В обеих версиях — греческой и библейской — раскаленная колесница была видна в небе. Отличие лишь в том, что горящая колесница с Фаэтоном падает на землю с неба, а горящая колесница с Ильей якобы взмывает с земли на небо. Однако тут же Библия добавляет, что в это самое мгновение с неба на землю падает некая «милоть Ильи». Сегодня нам объясняют, будто «милоть» — это плащ пророка. Дескать, одежда. Но после всего, что мы узнали о метеорите 1421 года, в это толковании можно усомниться. В старой версии Библии здесь говорилось, скорее всего, о падении самого Ильи и его колесницы с неба на землю. Однако поздние скалигеровские редакторы, затушевывая явные параллели с историей Фаэтона-Гефеста, лукаво поменяли направление движения огненного шара. И заявили, будто он не упал, а взмыл. Но в Библии все-таки остался след первичной картины в виде рухнувшей с неба «милоти Ильи». И тут возникает мысль, что синодальное МИЛОТЬ — это не что иное, как слегка искаженное русское слово МОЛОТ. Скорее всего, в данном месте Ветхого Завета поздние редакторы Библии задним числом подменили слово МОЛОТ на греческое МИЛОТЬ (плащ). В результате исчез яркий образ, прекрасно отвечающий сути дела. Падение метеорита люди вполне могли воспринимать как удар молота по земле. Между прочим, в Ветхом Завете слово МИЛОТЬ встречается только в рассказе о пророке Илье. (И еще только один раз в Новом Завете). Это видно из «Полной Симфонии» [670], с. 563.

Более того, тут же сказано, что Елисей нанес удар «милотью», то есть МОЛОТОМ, по воде, и она расступилась. При этом обнажилось дно реки, поскольку подчеркнуто, что событие это было повторением чуда, свершенного чуть ранее самим пророком Ильей при переходе через реку Иордан «как посуху». Илья тоже ударил тогда милотью (молотом) по реке Иордан, в результате чего стало видно дно, рис. 5.175, рис. 5.176. Вероятно, все это — след греческой версии, будто Фаэтон упал в реку Иордан (либо около нее). Ясное дело, при страшном ударе метеорита-молота вода должна была «расступиться», обнажив дно.

Рис. 5.175. Илья, ударяющий «милотью»-молотом по реке так, что обнажилось дно, и Елисей, вновь ударяющий той же «милотью»-молотом, и с тем же результатом. Миниатюра из русского Лицевого Свода. Взято из [477:3], т. 2, с. 299.

Рис. 5.176. Слева переход Ильи Пророка и Елисея через Иордан. Справа — полет Ильи по небу на огненной колеснице. Фреска из ярославской церкви Ильи Пророка. Взято из [107:1], с. 59, илл. 47.

И тут мы вспоминаем, что бога-кузнеца Гефеста изображали с молотом и клещами в руке, рис. 5.20. Причем, в некоторых версиях мифа о Гефесте (Фесте) говорилось, что с неба упали КЛЕЩИ. А в Библии, как мы теперь начинаем понимать, было сказано, что С НЕБА УПАЛ МОЛОТ ИЛЬИ. Мы видим хорошее согласование нескольких старинных рассказов о падении метеорита 1421 года.

В то же время, переход Ильи и Елисея через расступившиеся воды Иордана — это явное повторение рассказа о переходе Моисея с израильтянами по обнажившемуся дну моря (или большой реки), когда вода чудесным образом расступилась по обе стороны. Два этих события могли причудливо переплестись в повествовании об Илье. Напомним, что переход Моисея через Иордан датируется эпохой XV века. То есть как раз тогда, когда и упал метеорит в Ярославле = Новгороде.

• Далее, огненное «вознесение» Ильи сопровождалось вихрем. Все ясно. Падение крупного метеорита, конечно, воспринималось многими людьми как «вихрь». При этом сказано, что Илья какое-то время НЕССЯ ПО НЕБУ на огненной колеснице. На рис. 5.177 приведена старинная миниатюра из Лицевого Свода, где изображен Илья, несущийся по небу. Обратите внимание, что клуб огня, окружающий пророка, нарисован здесь в виде КАПЛИ, ПАДАЮЩЕЙ СВЕРХУ ВНИЗ. Все правильно. В этом — след первичного смысла всего данного повествования о падении огненного метеорита.

Рис. 5.177. Илья, несущийся по небу в огненном шаре. Между прочим, шар изображен как раскаленная «капля», падающая сверху вниз. Именно так и падал метеорит. Лицевой Свод. Взято из [477:3], т. 2, с. 298.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования по новой хронологии: Золотой ряд: серия Б

Царь славян
Царь славян

Книга посвящена полученной авторами датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. (с январским или сентябрьским началом года; в привычных сегодня январских годах это будет 25 декабря 1152 года н. э. или 25 декабря 1151 года н. э. соответственно) и вытекающей отсюда реконструкции истории XII века. Впервые эта датировка была получена авторами в 2003 году и с тех пор нашла многочисленные подтверждения. Книга содержит только новые результаты. Это второе издание, исправленное и дополненное.Указанная датировка эпохи Христа является окончательной, поскольку получена с помощью независимых естественно-научных методов. Она находится в идеальном соответствии со статистическими параллелизмами, что позволяет в целом завершить реконструкцию письменной истории человечества, начиная от эпохи зарождения письменности в X–XI веках. Новый шаг в реконструкции всеобщей истории позволяет совсем по-другому взглянуть на место русского православия в христианстве.Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и, в частности, не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историческо-хронологического характера. Как отмечают авторы, предлагаемая ими реконструкция является пока предположительной. В то же время, авторы отвечают за точность и надежность вычисленных ими датировок.Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей христианства, историей Руси и новыми открытиями в области новой хронологии.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика
Царь славян
Царь славян

НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СЕМЬ ВЕКОВ!Таков сенсационный вывод последних исследований Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко в области хронологии и реконструкции средневековой истории. Новые результаты, полученные авторами в 2003–2004 годах, позволяют иначе взглянуть на место русского православия в христианстве. В частности, выясняется, что Русь была крещена самим Христом в XII веке н. э. А первый век от Рождества Христова оказывается XIII веком н. э. Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Предлагаемая реконструкция является пока предположительной, однако, авторы гарантируют точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга «Царь Славян» посвящена новой, полученной авторами в 2003 году, датировке Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструкции истории XII века, вытекающей из этой датировки. Книга содержит только новые результаты, полученные авторами в 2003 году. Здесь они публикуются впервые.Датировка эпохи Христа, излагаемая в настоящей книге, является окончательной, поскольку получена с помощью независимых астрономических методов. Она находится в идеальном соответствии со статистическими параллелизмами, что позволяет в целом завершить реконструкцию письменной истории человечества, доведя её до эпохи зарождения письменности в X–XI веках. Новый шаг в реконструкции всеобщей истории, изложенный в книге, позволяет совсем по-другому взглянуть на место русского православия в христианстве.Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и, в частности, не обсуждают ни одного из церковных догматов. В книге затрагиваются исключительно вопросы историко-хронологического характера. Как отмечают авторы, предлагаемая ими реконструкция является пока предположительной. В то же время, авторы отвечают за точность и надёжность вычисленных ими датировок.Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей христианства, историей Руси и новыми открытиями в области новой хронологии.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика
Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой Хронологии
Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой Хронологии

Новая книга известных авторов А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского посвящена истории евангельского Иерусалима и содержит результаты самых последних исследований в этом направлении. Подлинный Иерусалим евангелий, как доказывают авторы, находился совсем не в том месте, где его помещают сегодня, а гораздо севернее — на проливе Босфор, соединяющем Черное и Мраморное моря.Сделанные авторами в 2006 году открытия позволили окончательно установить точное местоположение евангельского Иерусалима. Даже сегодня от него остаются внушительные развалины городских укреплений, известные местным жителям под именем «крепости Ерос», расположенной совсем рядом с «Исусовой горой» — Бейкосом. Согласно новой хронологии, именно здесь около 820 лет назад пострадал и был распят Иисус Христос.В книге представлены самые последние исследования авторов по истории и хронологии Стамбула-Константинополя. Этот город, как оказалось в свете новых исследований, не совпадает с евангельским Иерусалимом (вопреки предположению, высказанному авторами в ряде предыдущих книг), но находится всего в 30 километрах от него. Стамбул-Константинополь, как доказывают авторы, был заложен во второй половине XIV века великим русским князем Дмитрием Донским, известным в истории также под именем римского императора Константина Великого. Стамбул занимает исключительное место в скалигеровской версии истории — как столица средневековой Византии, а затем Османской Порты. С точки зрения Новой хронологии историческое значение Стамбула только возрастает.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / История / Образование и наука / Документальное

Похожие книги

Гатчина. От прошлого к настоящему. История города и его жителей
Гатчина. От прошлого к настоящему. История города и его жителей

Вам предстоит знакомство с историей Гатчины, самым большим на сегодня населенным пунктом Ленинградской области, ее важным культурным, спортивным и промышленным центром. Гатчина на девяносто лет моложе Северной столицы, но, с другой стороны, старше на двести лет! Эта двойственность наложила в итоге неизгладимый отпечаток на весь город, захватив в свою мистическую круговерть не только архитектуру дворцов и парков, но и истории жизни их обитателей. Неповторимый облик города все время менялся. Сколько было построено за двести лет на земле у озерца Хотчино и сколько утрачено за беспокойный XX век… Город менял имена — то Троцк, то Красногвардейск, но оставался все той же Гатчиной, храня истории жизни и прекрасных дел многих поколений гатчинцев. Они основали, построили и прославили этот город, оставив его нам, потомкам, чтобы мы не только сохранили, но и приумножили его красоту.

Андрей Юрьевич Гусаров

Публицистика