Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога

Я должен рассказать о сне, который я видел, начиная писать эту главу. В моем сне я видел последние 5000 лет религиозного опыта. Я видел многие положительные и отрицательные явления. Я видел, что строгое деление между группами и системами верований теперь закончится, чтобы могли начаться следующие 5000 лет! В следующие 5000 лет люди будут в большей степени связаны с сущностью вещей. У меня никогда раньше не было такого сна. Он явно указывает на исцеление моих собственных расколов. Но, возможно, это также сон о будущем. Конечно, я надеюсь, что это так! Это означало бы, что в следующие 5000 лет в большей степени основанный на сущности подход к духовности и науке объединит общепринятую реальность и мистицизм. Тогда станут более важными переживания и теории, связанные с процессуальным умом. На мой взгляд, полярные противоположности и переживания сущности будут считаться в равной степени важными выражениями одного и того же. Я еще не вижу, чтобы это происходило во внешнем мире, но возможно это сновидение будет предшествовать таким событиям. Кто знает?

Вездесущность

Давайте начнем с размышления о полях, о том, как они есть «повсюду». Подумайте о плохом настроении. Когда вы пребываете в такого рода поле, оно кажется почти вездесущим или присутствующим везде. В Главе 4 мы говорили о присутствии. Мы обладаем сильной способностью воспринимать присутствие; если вы разговариваете с кем-то по телефону, вам достаточно слышать голос этого человека, чтобы чувствовать его «присутствие», даже если он находится на другом конце земли. Многие люди чувствуют, что их кто-то вызывает, до того, как услышат звонок телефона или увидят сообщение электронной почты. В «вызывающем» есть что-то, по крайней мере, частично «вездесущее». В последние 30 или 40 лет, вследствие нелокальности сцепленности, такие термины как вездесущность стали иметь более важное значение в науке. Как вы помните, сцепленность означает, что частицы из одного и того же квантового источника кажутся взаимосвязанными, как будто пространство между ними не существует, даже если эти частицы находятся на разных планетах! Я буду подробно обсуждать сцепленность в Части IV этой книги.

Понятие вездесущности лежит в основе мистических и религиозных систем. Боги, особенно в разновидностях монотеизма, считаются вездесущими. Это означает, что они присутствуют во всех местах. Представьте себе что-то в любой момент присутствующее во всех местах. Если нечто вездесуще и разумно, то оно также является всеведущим или всезнающим. Вездесущность подразумевает, что его «око» есть повсюду – это око есть у всего сущего во вселенной. Только представьте себе! Око есть у этой книги, у дерева, у вашего друга, у электрической лампочки, глаза есть у стульев, растений и т.д. Повсюду имеется один и тот же вид осознания или присутствия.

Ад?

Если Бог – повсюду, то есть ли он и в аду тоже? Должен ли Бог быть в аду? Вот в чем вопрос. Этот вопрос отчасти принадлежит к миру общепринятой реальности. Вездесущность подразумевает наличие одних и тех же сознания и мудрости повсюду. Монотеистические образы Бога (по контрасту с поле-подобными переживаниями) – это фигуры страны грез. Как таковые, они представляют собой части поля, но не само поле. Если думать о процессуальном уме как целом поле, включающем в себя все части и все видимые противоположности, тогда да, как сущность, Бог – это своего рода единое поле, которое вездесуще и должно быть и в аду. В предыдущей главе мы размышляли о том, что процессуальный ум находится за пределами дуалистических образов хорошего и плохого, богов и людей. Как сущностное понятие процессуального ума, Бог – это полная история, а не конкретный причинный спаситель или наказующий судья, как иногда понимают фигуры бога.