Психический мир будущего

Метанаучное исследование экстрасенсорной перцепции имеет глубокие корни, оно развивалось в системах «тайных учений», эзотерике, теологии. Не останавливаясь на подробностях, укажем, что традиции вхождения в сферу ЭСП, запечатленные отритуалистики бразильских, африканских хилеров до новейшей христианской ритуалистики и «заново открытых» идей К. Кастанеды, включают удивительно одинаковые принципы.

• Существует жесткая последовательность формирования чувствительности к феноменам, то есть особая психотехника сензитивности (Podmore, 1963, Castaneda, 1971), её применение основано на базисном доверии и принятии существования феномена, обучении фиксации внимания, ожидания, депривации, приёме галлюциногена.

• Все этапы психотехники и формирования сензитивности, а также первые результаты образуются в коммуникации ученик — учитель.

• Психотехника включает особый образ жизни, медитацию, стереотипные упражнения, фиксированные позы, с помощью которых достигается измененное сознание, которым учится управлять ученик, при этом его переживания, поведение и высказывания строго ритуализированы. То есть его до деталей учат, что говорить и как себя вести.

Началом вхождения в структуру принятия является два главных этапа: отказ от своего Я, переживание или доверие к силе или существу, находящемуся за пределами тебя. Оба переживания могут быть достигнуты длительными тренировками или депривацией либо в результате применения психоактивного вещества, особой техники танца (транс-данс) или техники дыхания (пневмокатарсис). Экстрасенсорные феномены могут быть своеобразным осложнением при занятии медитацией и йогой, если контроль учителя ослабевает или носит чрезмерно тоталитарный характер, и тогда они проявляются в манифестации психозов. Почти постоянно в психиатрической клинике приходится встречаться с молодыми людьми, которые самостоятельно начинают заниматься психотехниками или относятся к тоталитарным психотехническим сектам и утрачивают контроль над своим психическим состоянием. В этом случае ограничения в еде приводит к полной анорексии и кахексии, а образ визуализированного воображения в состоянии медитации вторгается как галлюцинаторный.

D. Rossner (1979, 1989) в своих теологических исследованиях показывает, что принципы всех древнейших психотехник фактически сводятся к формированию мистического опыта распознания сакральных феноменов, основной фигурой которых является Богочеловек. Им также показана преемственность всех психотехник от древнеиндийских до христианских, суфистских и их принципиальное логическое сходство.

Большая группа научных исследований ЭСП фактически также является метанаукой, однако среди некорректных данных можно встретить и серьезные научные факты.

Обобщая работы за последние пятьдесят лет, а также выборочные исследования, можно прийти к выводу, что положительные, подтверждающие результаты в доказательстве феноменов всегда обнаруживаются чаще в первых сериях опытов, чем в последующих, а первый полученный результат затем отвергается. Причины этого обстоятельства неясны, но можно предположить, что во второй серии возникло изменение, «ужесточение» эксперимента и возросло число критически настроенных исследователей.

Интересно, что феномены хуже проявлялись в присутствии психологов и психиатров, но лучше в присутствии фанатично настроенных сторонников. Отрицательные результаты последующих серий опытов обычно приводили к поискам у сензитивов психической патологии и столь же фанатичному отрицанию экстрасенсорной перцепции прежними сторонниками. Иногда отрицание приводит к противоположному предположению, что «специально скрываются истинные эффекты в связи с их стратегическим значением».

Таким образом, совершенно очевидно, что ЭСП-феномены зависят от коммуникации, а так как в период экспериментов вербальная коммуникация инструктируется достаточно жестко, можно предположить, что проявления экстрасенсорной перцепции облегчаются или тормозятся на невербальном уровне. Так, не говоря об ЭСП, психологией намерений и этологией человека установлено, что существует диалоговая невербальная коммуникация в сферах мимики, позы, жеста, которая реализуется бессознательно (Argyle, 1975; Eibl-Eibesfeldt, 1995; Hinde, 1972).

Во время диалога и группового общения системы мимики, позы и жеста построены как особый бессознательный язык, который содержит сообщения. Эти сообщения могут выступать в сознании как экстрасенсорные или как элементарные феномены: принятие\ непринятие, понимание\непонимание, ощущение угрозы и лжи. В самом деле, указанные бессознательные процессы могут быть прекрасно объективизированы специальными методами наблюдения.