Психоаналитическая традиция и современность

В самом деле рассмотрение метафизики половой любви сопровождалось утверждением Шопенгауэра, согласно которому человек – это «воплощенный половой инстинкт». Немецкий философ заявил о том, что влюбленность «имеет свои корни исключительно в половом инстинкте», половая любовь «является самой могучей и деятельной изо всех пружин бытия», она «составляет конечную цель почти всякого человеческого стремления», «ежедневно поощряет на самые рискованные и дурные дела, разрушает самые дорогие и близкие отношения, разрывает самые прочные узы, требует себе в жертву то жизни и здоровья, то богатства, общественного положения и счастья» и в общем выступает как «некий враждебный демон, который старается все перевернуть, запутать, ниспровергнуть» (Шопенгауэр, 1993, с. 374, 375).

Подобно Шопенгауэру, Фрейд обратился к рассмотрению этого могущественного полового инстинкта, оказывающего воздействие буквально на все сферы человеческой деятельности. Однако в отличие от немецкого философа он не просто размышлял над ролью половой любви и полового инстинкта в жизни человека, но с психоаналитической точки зрения попытался осмыслить те конкретные формы проявления сексуальности, которые имеют место в онтогенетическом (индивидуальном) и филогенетическом (родовом) развитии человека.

Несмотря на сходные установки в рассмотрении человека через призму сексуальности, Шопенгауэра не упрекали в пансексуализме, в то время как Фрейду предъявляли обвинения именно этого рода. Думаю, что это связано вовсе не с тем, что один из них предавался отвлеченным философским размышлениям, а другой апеллировал к конкретному материалу, проводя параллели между здоровой и больной психикой. Как мне представляется, Фрейда обвинили в пансексуализме не потому, что он обратился к рассмотрению сексуальности, подчеркнув, подобно Шопенгауэру, ее роль и значение в жизни человека. Его обвинили в пансексуализме именно потому, что, в отличие от немецкого философа, он радикально пересмотрел привычные представления о половом инстинкте и сексуальности как таковой.

Если Шопенгауэр, как и многие другие его предшественники, исходил из того, что конечная цель полового инстинкта – это деторождение и продолжение человеческого рода, то для Фрейда сексуальность не только не ограничивается этой сферой деятельности человека, но выходит далеко за ее пределы.

Если немецкий философ рассматривал гомосексуальность в качестве извращения полового инстинкта и в то же время предохранительного средства против вырождения человеческого рода, то основатель психоанализа попытался выяснить, когда различного рода ненормальности, включая гомосексуализм, граничат с нормой или отклоняются от нее.

Если Шопенгауэр обращал внимание на половую любовь взрослого человека, то Фрейд проявил значительный интерес к сексуальному, точнее говоря, психосексуальному развитию ребенка.

Все это в конечном счете как раз и привело к тому, что основателя психоанализа обвинили в пансексуализме, хотя на самом деле у него шла речь не о каком-то всеобъемлющем понятии сексуальности, а об углубленной проработке тех вопросов, которые не попадали, как правило, в поле зрения исследователей.

Нормальная и извращенная сексуальность

При рассмотрении проблемы сексуальности Фрейд отталкивался прежде всего от выдвинутого им исходного положения, согласно которому невозможно понять нормальную сексуальную жизнь человека без соотнесения ее с болезненными формами сексуальности, принятыми называть перверсиями, извращениями, поэтому его исследовательская задача состояла не в том, чтобы в противоположность широко распространенному моралистическому и правовому осуждению извращений оправдать их ссылками на психические заболевания. Не оправдывая болезненные формы сексуальности, он в то же время поставил перед собой вполне определенную и конкретную задачу – понять эти формы сексуальности и дать теоретическое объяснение тому, как и каким образом возникают извращения и какова их связь с тем, что обычно называют нормальной сексуальностью.

Вполне очевидно, что при таком понимании основной задачи психоаналитического исследования сексуальности обвинения психоанализа в пансексуализме оказываются не более чем эмоционально окрашенным неприятием исследовательского интереса, предполагающего вторжение в святая святых – скрытую от посторонних глаз сексуальную жизнь человека. По поводу скрытности большинства из нас в этой сфере человеческой деятельности Фрейд писал: «Люди вообще неискренни в половых вопросах. Они не обнаруживают свободно своих сексуальных переживаний, но закрывают их толстым одеянием, сотканным из лжи, как будто в мире сексуального всегда дурная погода. Это действительно так: солнце и ветер не благоприятствуют сексуальным переживаниям в нашем культурном мире. Собственно, никто из нас не может свободно открыть свою эротику другим» (Фрейд, 1998, с. 346–347).