Психология

того или другого отдельного преходящего состояния сознания. Скорее, мы разумеем под духовной личностью полное объединение отдельных состояний сознания, кон- кретно взятых духовных способностей и свойств. Это объединение в каждую отдельную минуту может стать объектом нашей мысли и вызвать эмоции, аналогичные эмоциям, производимым в нас другими сторонами нашей личности. Когда мы думаем о себе как о мыслящих существах, все другие стороны нашей личности пред-ставляются относительно нас как бы внешними объек- тами. Даже в границах нашей духовной личности неко- торые элементы кажутся более внешними, чем другие. Например, наши способности к ощущению представля- ются, так сказать, менее интимно связанными с нашим «я», чем наши эмоции и желания. Самый центр, самое ядро нашего «я», поскольку оно нам известно, святое святых нашего существа — это чувство активности, об- наруживающееся в некоторых наших внутренних душев- ных состояниях. На это чувство внутренней активности часто указывали как на непосредственное проявление жизненной субстанции нашей души. Так ли это или нет, мы не будем разбирагь, а отметим здесь только свое- образный внутренний характер душевных состояний, об- ладающих свойством казаться активными, каковы бы ни были сами по себе эти душевные состояния. Кажет- ся, будто они идут навстречу всем другим опытным эле- ментам нашего сознания. Это чувство, вероятно, прису- ще всем людям.

За сосгавными элементами личности в нашем изло- жении следуют характеризующие ее чувства и эмоции.

Самооценка. Она бывает двух родов: самодоволь- ство и недовольство собой. Самолюбие может быть от- несено к третьему отделу, к отделу поступков, ибо сю- да по большей части относят скорее известную группу действия, чем чувствований в узком смысле слова. Для обоих родов самооценки язык имеет достаточный запас синонимов. Таковы, с одной стороны, гордость, самодо- вольство, высокомерие, суетность, самопочитание, занос- чивость, тщеславие; с другой — скромность, унижен- ность, смущение, неуверенность, стыд, унижение, рас- каяние, сознание собственного позора и отчаяние. Ука-занные два противоположных класса чувствований явля- ются непосредственными, первичными дарами нашей природы. Представители ассоцианизма, быть может,

86

скажут, что это вторичные, производные явления, воз-никающие из быстрого суммирования чувств удоволь- ствия и неудовольствия, к которым ведут благоприят- ные или неблагоприятные для нас душевные состояния, причем сумма приятных представлений дает самодо- вольство, а сумма неприятных—противоположное чув- ство стыда. Без сомнения, при чувстве довольства собой мы охотно перебираем в уме все возможные награды за наши заслуги, а, отчаявшись в самих себе, мы пред- чувствуем несчастье; но простое ожидание награды еще не есть самодовольство, а предвидение несчастья не яв- ляется отчаянием, ибо у каждого из нас имеется еще некоторый постоянный средний тон самочувствия, со- вершенно не зависящий от наших объективных основа- ний быть довольными или недовольными. Таким обра- зом, человек, поставленный в весьма неблагоприятные условия жизни, может пребывать в невозмутимом са- модовольстве, а человек, который вызывает всеобщее уважение и успех которого в жизни обеспечен, может до конца испытывать недоверие к своим силам.

Впрочем, можно сказать, что нормальным возбуди- телем самочувствия является для человека его благо- приятное или неблагоприятное положение в свете — его успех или неуспех. Человек, эмпирическая личность ко- торого имеет широкие пределы, который с помощью собственных сил всегда достигал успеха, личность с вы- соким положением в обществе, обеспеченная матери- ально, окруженная друзьями, пользующаяся славой, ед- ва ли будет склонна поддаваться страшным сомнениям, едва ли будет относиться к своим силам с тем недове- рием, с каким она относилась к ним в юности. («Разве я не взрастила сады великого Вавилона?») Между тем лицо, потерпевшее несколько неудач одну за другой, падает духом на половине житейской дороги, проника- ется болезненной неуверенностью в самом себе и отсту- пает перед попытками, вовсе не превосходящими его силы.

Чувства самодовольства н унижения одного рода —их можно считать первичными видами эмоций наряду, например, с гневом и болью. Каждое из них своеобраз- но отражается на нашей физиономии. При самодоволь- стве иннервируются разгибающие мышцы, глаза прини- мают уверенное и торжествующее выражение, походка становится бодрой и несколько покачивающейся, ноздри расширяются и своеобразная улыбка играет на губах.

87