Психология и Алхимия

365 Ссылаясь на авторитет Раймонда Луллия, тот же автор говорит, что вследствие невежества люди не в состоянии выполнить работу до тех пор, пока не обучатся универсальной философии, которая откроет им неизвестное и скрытое от других. "Потому что камень не обычная вещь, а является самим сердцем нашей философии."[360] Дионисий Захарий сообщает, что несколько "religiosus Doctor excellentissimus[361] советовали ему воздержаться от бесполезных упражнений в "sophisticationibus diabolicis",[362] и посвятить себя скорее изучению книг древних философов для того, чтобы познать vera materia- После приступа отчаяния он возродился с помощью Святого Духа и, посвятив себя серьезному изучению литературы, прилежно читал, размышляя дни и ночи, до тех пор, пока не вышли все его деньги. Затем ему во время работы в лаборатории были три видения в цвете, и в День Пасхи следующего года свершилось чудо: "Vidi perfectionem" - "Я увидел совершенство": ртуть "conversum in purum aurum prae meis oculis"[363] Это событие имело место, как было сказано, в 1550 году.[364] Здесь скрыт безошибочный намек, что работа и ее цель очень сильно зависят от ментального состояния алхимика. Ричард Английский отвергает всю мерзость, что избирали алхимики для своей работы, как то: яичную скорлупу, волосы, кровь рыжеволосого человека, василисков, червей, травы и человеческие экскременты. "Что человек засеет, то и пожнет- Если он посеет мерзость, то получит мерзость".[365] "Вернитесь, собратья, на путь истинный, на котором вы не искушены, я советую вам для вашего же блага упорно учиться и работать над словами философов, откуда и может быть извлечена истина"[366].

366 Важность и необходимость понимания и разумения подчеркиваются во всей литературе, не только потому, что ум выше среднего необходим для выполнения такой трудной работы, но и потому именно, как считалось, что разновидность магической силы способна трансформировать даже животную материю, обитающую в человеческом разуме. Дорн, который посвятил серию интересных трактатов[367] проблеме соотношения между деланием и человеком (рис.133), говорит: "На самом деле форма, каковою является ум человека, есть начало, середина и конец процедуры: и эта форма очищается цветом шафрана, который указывает, что человек - это величайшая и главная фигура в спагирическом opus"[368] Дорн проводит прямую параллель между алхимической работой и морально-интеллектуальной трансформацией человека. Его мысль, однако, была предвосхищена в Харранитовском "Трактате о Платоновой тетралогии", латинское название которой "Liber Platonis quar-torum."[369] Ее автор установил четыре ряда соответствий, каждое содержащее по четыре "книги", "в помощь исследователю":[370]

Строка 1.

I De opere naturalium (О работе с природными вещами)

II Elementum aquae[371][372]

III Naturae composilae (Смешение образов, сущностей)

IV Sensus (Чувства)

Строка 2.

I Exaltatio divisionis (Акцент на экзальтации — разделении природы[373])

II Elementum terrae[374]

III Naturae discretae (Различение образов, сущностей)

IV Discretio intellectualis (Интеллектуальное различение)

Строка 3.

I Exaltatio animae (Акцент на экзальтации — душе[375])

II Elementum aeris[376]

III Simplicia (Простые вещи)

IV Ratio (Разум[377])

Строка 4

I Exaltatio animae (Акцент на экзальтации — интеллекте)[378]

II Elementum ignis[379]

III Aetheris Simplicioris (Вещи, относящиеся к Истинному эфиру)

IV Res quam concludunt hi effectus praecedentes (Состояния, включающие предшествующие действия)[380]

Рис.133. Алхимики за работой: различные стадии процесса. Солнце появляется снизу, рождая золотой цветок. - Mutus liber (1702)