Психология любви и секса

По мнению некоторых сексологов, это связано не только с тем, что женщины лучше, чем их партнеры, знают свое тело и внимательнее к нему относятся, но и тем, что они более точно и ярко могут передавать словами свои сексуальные переживания, чем это делают мужчины. Непонимание женщин со стороны мужчин, более того, нежелание понять их приводят к дисгармонии и конфликтам в сфере традиционных гетеросексуальных отношений, толкая людей в сторону однополой любви. Как отмечают сексологи, наивная уверенность мужчин, что все дело в длине полового члена, глубине проникновения или числе половых актов, является одной из самых распространенных причин сексуальной неудовлетворенности женщин.

Глубокие отличия мужской и женской сексуальности дали основание публицисту Дмитрию Ткачеву занять крайне категоричную точку зрения по этому вопросу. В газете «Московский комсомелец» он написал: «У мужчин и женщин принципиально разный характер сексуальности: для женщин существуют любовные романы и сериалы, где все мужчины страстны и ждут годами, страдают и пылают, реальным же мужчинам предназначена порнуха, где все бабы, у которых никогда не бывает месячных, моментально дают и не шепчут в ушко признания и не отдавливают во время сна руку. Оба варианта, конечно, одинаково далеки от реальности, но разница, полагаю, ясна».

В связи со всем вышеизложенным, есть смыл более подробно отдельно остановиться на мужской и женской сексуальности.

Особенности мужской сексуальности

Сексуальная компетенция мужчины складывается из трех элементов: потенции, силы и напора. Потенция характеризуется твердостью полового члена в момент эрекции, сила — пылкостью и страстностью его фрикций, напор — начальной скоростью извергаемого семени.

Эрик Берн

Этнографы и сексологи отмечают, что практически во всех человеческих обществах существует культ мужской сексуальности. Мужские божества и герои наделяются не только внушительными гениталиями, но и исключительными детородными способностями. Примерами подобных гипербол может служить индийский бог Кришна, который имел, согласно традиции, 16 108 жен, каждая из которых родила ему по 10 сыновей и по 1 дочери, или один из персонажей «Тысячи и одной ночи», за одну ночь овладевший 40 женщинами, каждой по 30 раз.

Немецкий психолог Вильгельм Йонен пишет, что у мужчин, особенно молодых, часто имеет место неадекватное, «раздвоенное» восприятие женщин: они воспринимают их или как блудниц, или как святых, причем им бывает очень трудно соединить эти два понятия в лице той конкретной женщины, с которой они имеют дело. Одни парни преклоняются перед своими возлюбленными, тщательно скрывая перед ними свои плотские и, как им кажется, «неприличные» желания, другие же, наоборот, стараются казаться нарочито грубыми и сексуальными. Самый же неблагоприятный как для мужчины, так и для девушки вариант — это когда мужчина путает эти две ролевые установки, делая совместную жизнь невыносимой. Такие взгляды являются атавизмом религиозных средневековых воззрений на женщину, в которых одновременно существовало два главных женских образа: Мадонны и Ведьмы. Первый, положительный образ наделялся чистотой, понимаемой как асексуальность, и отвращением к половой жизни, а второй, отрицательный, являл в себе агрессивный секс, «похоть» и соблазн. На самом же деле, такое разделение женщин на «агнцев и козлищ» является искусственным и во многом объясняется с позиций психоаналитического подхода, подчеркивающего двойственное отношение к женщине как матери, с одной стороны, и как половой партнерше — с другой. Психологические проблемы, связанные с преодалением этого противоречия, отметил большой мастер психологической новеллы Стефан Цвейг в «Легенде о сестрах-близнецах»:

«Ибо творец мира сего, когда мастерил мужчин, явно что-то перекосил в них; поэтому они всегда требуют от женщин обратное тому, что те им предлагают: если женщина легко отдается им, мужчины вместо благодарности уверяют, что они могут любить чистой любовью только невинность. А если женщина хочет соблюсти невинность, они только о том и думают, как бы вырвать у нее бережно хранимое сокровище. И никогда не находят они покоя, ибо противоречивость их желаний требует вечной борьбы между плотью и духом».

Только при более непредвзятом подходе эти два «плоских» образа женщины сливаются в единое «объемное» существо, которое гораздо ближе к женщине, чем расхожие стереотипы о ней, о чем остроумно писал Игорь Губерман в своих знаменитых «гариках»:

Всегда мне было интересно,
как поразительно греховно
духовность женщины — телесна,
а тело — дьявольски духовно.