Психология – практике воспитания нормальной личности

Теоретические представления Э. Фромма о личности опираются на философское направление так называемой объективистской гуманистической этики, основы которого были заложены еще в трудах древнегреческого философа Аристотеля. В этом направлении сформулирована определенная точка зрения о том, что является добром или злом для человека и какими общими для всех людей ценностями он должен руководствоваться в своей жизни. Ее суть можно выразить в виде двух основных положений. Во-первых, человек безоговорочно признается способным к самоопределению в ценностях собственной жизни на рациональной основе. То есть он обладает обладает способностью самостоятельно понять, что есть добро и зло в его жизни, опираясь при этом на свой собственный жизненный опыт и разум, и на основе достигнутого понимания самостоятельно определять ценностную направленность собственного жизненного пути. Во-вторых, высшей и абсолютной ценностью для каждого человека является проживание им собственной жизни в соответствии с сущностью человека. В этом втором положении понятие сущности человека означает, что каждому конкретному человеку присущи определенные характеристики, являющиеся общими для всех людей как представителей единого человеческого рода, которые определяют его специфику как человека, то есть благодаря которым человек является именно человеком, а не каким-то иным существом, лишь внешне на него похожим. В современной философии для отличия так называемого полноценного человека, соответствующего своей человеческой сущности, от человекоподобного существа, лишь внешне похожего на человека, но лишенного его сущностных характеристик, широко используется понятие зомби. Как известно, этим словом в повседневной жизни обозначается оживший покойник, который внешне ничем не отличается от живого человека, но по своей сущности таковым не является, поскольку он мертвый. Философский зомби – это существо, которое по внешности, поведению и высказываниям очень легко принять за человека, но тем не менее зомби – не человек, потому что он не соответствует сущности человека. Таким образом, исходя из этих двух положений объективистской гуманистической этики следует, что высший моральный долг человека, исполнение которого должно считаться предназначением, нормой его жизни, добром, заключается в его самоопределении на рациональной основе в таких ценностях, которые способствуют проживанию им своей жизни в соответствии с сущностью человека, а не в качестве человекоподобного существа зомби. Соответственно любые другие ценности, которые такому проживанию препятствуют, рассматриваются как зло для человека.

Очевидно, что в этом философском утверждении сторонников объективистской гуманистической этики о высшем моральном долге человека можно выделить два самых главных вопроса, которые требуют дальнейших разъяснений: 1) в чем заключается сущность человека; 2) что собой представляет ценностная позиция (иначе – система ценностей) личности человека, которая способствует или, напротив, препятствует его проживанию в соответствии со своей родовой сущностью. Рассмотрим более подробно ответы Э. Фромма на эти вопросы.

В чем конкретно состоит сущность человека

Характеризуя сущность человека, Э. Фромм выделяет две самые существенные ее характеристики.