Психология сектантского экстаза

Мне нет надобности подробно описывать симптомы алкогольного опьянения, чтобы доказывать, насколько в этом случае правы сектанты. Напомню лишь о повышении кровообращения, ощущении приятной теплоты, разливающейся внутри организма, склонности к изъявлениям нежностей – объятиям и поцелуям, излишней откровенности, способности «пустить слезу» или отдаться неумеренному веселью, ослаблении чувства стыда, склонности к эротизму, ощущении просветления сознания, обилии и коловращении мыслей, говорливости… Сходство перечисленных симптомов с проявлениями сектантского экстаза очевидно и, мне кажется, не случайно. Я не раз отмечал в своей книге, что экстаз имеет наклонность разряжаться по проторенным, привычным для организма путям, пользуется развитыми и скрепленными предшествующим упражнением системами нервных проводников. Такими путями у большинства русских сектантов-экстатиков, бывших алкоголиков или страдающих алкоголической наследственностью, – являются те, которые проложены и закреплены в своего рода сложные механизмы многократными разряжениями алкогольного опьянения. Экстаз для них – замена возбуждения, которое раньше давало им или их предкам вино.

Что касается болезненных форм ненормальной радости, то здесь на первом месте по близости к сектантскому экстазу надо поставить приступы радости у истеричных. Радость истеричных, обладая всеми указанными признаками ненормальной эмоции, совпадает с сектантским экстазом особенно по своей наклонности вызывать спазмы и судороги мускулов и вообще автоматические явления. Приведу несколько параллельных примеров. Вот две набожные истерички наших дней. За обедней, при пении «Тебе поем», они испытывают «такую радость», что «дыхание останавливается, а затем что-то подкатывает от живота, после чего начинается неудержимое и громкое икание». А вот две Воронежских хлыстовки начала XIX столетия. Одна говорит, что «в храме с нею происходит необыкновенная радость, от чего она плачет и трясется всем телом». По словам другой, «она имеет благодать от Бога, и когда бывает в церкви, то подпрыгивает, смеется, кричит, что делается с нею от радости и умиления к Богу».

Маниакальная радость напоминает сектантский экстаз особенно беспорядочностью движений и бредом. Не даром Гален определял экстаз, как «кратковременную манию»: ἔκστασις ἐστιν ὀλιγοχρόνιος μανία.

В отмеченных параллельных случаях ненормальная радость возникает на почве повышенной нервной возбудимости, обусловленной отравлением или болезнью. Та же повышенная нервная возбудимость служит основой и сектантской экстатической радости. Это свойство давно подмечено за нашими сектантами. В сообщениях о них постоянно упоминается о «специфической нервозности», «расшатанности, развинченности нервов», «нервности» и т. п. В образовании и поддержке этой нервозности сектантов участвуют сложные причины, – причины, вызывающие и вне сектантства неустойчивость нервной системы, напр. различного рода болезни, плохое питание, плохие гигиенические условия жизни и т. д. Не маловажную роль в этом случае у сектантов играет и их суровый аскетический режим, «сморение» или «осаживание плоти постом», как они выражаются. Посты сектантов это самопроизвольное изнурение себя настоящим голодом, и не удивительно, если экстазы сектантов-«постников» иногда совершенно напоминают картину «бреда от истощения». –

Таков мой взгляд на природу сектантского религиозного экстаза. Он будет подробно развит мною во 2 и 3 выпуске моего исследования. Высказывая его в данный момент, я имел в виду создать возможно более благоприятные условия для предстоящей беседы по поводу моего описания физических явлений в картине сектантского экстаза. Я полагаю, что недостатки и возможные достоинства этого описания более рельефно выступят при сопоставлении с тем, что мной только что сказано о психических явлениях сектантского экстаза и его природе.