Психология суфизма

"Болезнь его может стать его исцелением благодаря сопротивлению нафсу". Он затем обратился к своему телу, говоря: "Слушай, тело! Я отвечал тебе то же самое семь раз, а ты этого не хотело принять. Теперь слушай Джунайда!" После чего он повернулся и ушел. Я понятия не имел, кто был этот человек". (РК 226)

Передают, что Ибрахим ибн Шайбан рассказывал следующее: "За сорок лет я не провел и ночи в уединении или в таком месте, которое бы запиралось на замок. Однажды я испытал желание поесть чечевицы. Наевшись, я пошел на улицу прогуляться. Там, прохаживаясь, я наткнулся на лавку, где были выставлены бутыли. Я думал, что они наполнены уксусом, но кто-то сказал, что в них вино, а внутри лавки есть еще и винные бочки. Неожиданно мной овладело желание войти в лавку и опрокинуть бутыли и бочки, что я и сделал. Виноторговец думал, что я совершаю это по приказу правителя. Когда он понял, однако, что я это делаю по собственной воле, то схватил меня и потащил в мечеть Ибн Толуна, где приказал отвесить мне двести ударов палкой, после чего меня бросили в темницу. Я провел там некоторое время, пока мой наставник Абу 'Абде'ллах Магриби не прибыл, наконец, в город и не вступился за меня. Когда он увидел меня, то спросил, что я натворил. Я рассказал ему о своем желании поесть чечевицы, и как я поел ее, и как получил двести ударов палкой. Он же тогда сказал, что мне повезло и я легко отделался". (РК 228)

Ибрахим Хаввас рассказывает: "Однажды на пути к горе Локам я набрел на гранатовое дерево, плод которого немедленно возжелал. Я взял гранат, разломал его и, попробовав его, обнаружил, что он горек. Я выбросил гранат и продолжил путешествие. У дороги я увидел коленопреклоненного человека, вокруг которого вились пчелы. Когда я поздоровался с ним, он откликнулся, назвав меня по имени.

Я спросил, откуда он знает меня, на что он ответил: "Ничто не утаено от того, кто познал Бога". В ответ я заметил: "Я вижу, что ты пребываешь в близости к Богу. Если ты пожелаешь, Бог защитит тебя от этих пчел и избавит от их укусов". Он ответил: "Я вижу, что и ты пребываешь в близости к Богу. Если ты воззовешь к Нему, Он избавит тебя от желания гранатов, ибо, вкусив гранат, ты испытаешь боль в загробной жизни, тогда как боль от укусов пчел ощущается в этом мире". Я оставил его и продолжал свое путешествие. (РК 227)

Джа'фар Насир вспоминает: "Джунайддал мне дирхам и велел купить самого лучшего инжира. Я купил то, что требовалось, и принес ему. По окончании поста он взял дольку инжира и положил себе в рот. Вдруг он вытащил инжир изо рта и с плачем приказал мне убрать его. Я спросил, почему, и он ответил, что голос в его сердце произнес: "Неужели тебе не стыдно? Ради Нас ты отказался от этого и все-таки желаешь этого опять". (РК 229)

Сражение с нафсом

Термин моджахада означает "стремиться" или "вести сражение". В суфийской терминологии он означает "сражение с нафсом " посредством контроля над его желаниями и превращения его предосудительных свойств в похвальные. Суфийские наставники особо подчеркивали важность "сражения с нафсом " для тех, кто только вступает на Путь, и утверждали, что, если не вести это сражение с самого начала, ничего не будет достигнуто на Пути.

Для обычного искателя "сражение с нафсом " означает соблюдение духовной практики и сопротивление аппетитам нафса; для избранного — это преображение свойств нафса в человеческие качества и Божественные атрибуты.

"Сражение с нафсом " должно вестись во имя Бога, а не в надежде на видения или на обретение способности творить чудеса. Имам Джа'фар Садек сказал: "Тот, кто ведет сражение с нафсом ради нафса, может обрести способность творить чудеса; но тот, кто делает это ради Бога, достигает Бога".

Пророк сказал: "Воин — это тот, кто ведет сражение против нафса во имя Бога", и "Мы вернулись из меньшей битвы (ал-джихадо'л-асгхар) в большую битву (ал-джихадо'л-акбар) ". Когда его спросили, что такое большая битва, он отвечал: "Сражение с нафсом ".

Пророк считал сражение с нафсом более благородным занятием, чем военное сражение, поскольку первое более трудно. Знай посему, что битва со страстями и победа над нафсом— важное и славное дело.

Сахл ибн 'Абде'ллах Тостари особо подчеркивал важность духовного сражения, говоря: "Свидетельство (Бога) — результат духовного сражения". Другие утверждали, что Пророк не имел в виду. будто всякий, ведущий битву с нафсом, достигает Бога посредством благодати, ведь благодать не имеет никакого отношения к усилию. Они считали, что цель духовного сражения —дисциплинировать нафс, а не обретение близости к Богу. Духовное сражение требует от искателя усилия и может вызвать благодать свидетельства, но нелепо думать, что одно непременно должно вести к другому.