Психология суфизма

Сокровенное сознание — это совершенное развитие человеческой психики, стадия, на которой познавший видит Бога посредством Бога, и ведает об этом только Бог. Это море Единства. На этой стадии все капли сходятся вместе, но при этом не найдешь и единой капли. Будучи в этом океане, Халладж воскликнул: "Я есмь Истина!", а Байазид провозгласил: "Слава мне. Я достиг высшей стадии!" Здесь уже нет новостей о себе или осознания себя; всё — Он, всё — от Него и всё — ради Него.

Сокровенное сознание принадлежит исключительно Богу и является знанием как различаемых, так и целокупных реальностей, сходящихся в Единственности (ахадийат). Это также знание всего, что содержится в Нем или принадлежит Ему, как указано в кораническом стихе: "У Него — ключи тайного; знает их только Он" (К.6:59). (ТД 156)

Сокровенное сознание таково, что дух познавшего ощущает его,наслаждается им, обретает в нем радость, но не может продемонстрировать сокровенное сознание интеллекту. (СС 574)

Сокровенное сознание — это внутренний аспект реальности постижения.(СС 631)

Глубинное сознание (сирр) обладает оком, которое сфокусировано на сокровенном сознании. То, в свою очередь видит проявленность тайны (сирр) Атрибутов во время откровения таинства Сущности, и сие откровение случается в точке, где любовь покидает влюбленного.

Познавший сказал: "Созерцание сокровенного сознания связано с откровением, ведущим к непосредственному наблюдению ('ийан)". (МА 127) Наставники говорили, что глубинное сознание можно созерцать, но о сокровенном сознании не ведает никто.

Познавший сказал: "Сокровенное сознание эквивалентно Высшему Незримому (гайб-и гайб) ". (МА 154)

Поскольку реальность сокровенного сознания скрыта от познавшего, как и от всех остальных, его называют также "самым тайным" (ахфа). Рузбихан говорит, что самое тайное — это то же, что и сокровенное сознание. Представляется, что термин происходит из коранического стиха: "И если ты будешь говорить громко, то ведь Он знает и тайну и более скрытое". (К.20:7)

Самое тайное — это высший духовный уровень в продвижении человеческой психики.

Таханави считает сокровенное сознание духовным уровнем скрытого (хафи), который путники называют самым тайным. Этот свет, будучи близок к сфере Реальности (хакикат), более утончен, чем глубинное сознание и дух. Это — тончайший из всех уровней духа. Он — лишь для избранных. (КФ 542)

Заключение

Роль суфийских наставников, направляющих путников, состоит в усилении духа и его армии, которая есть любовь. Таким образом, сердце суфия освобождается от тисков нафса и его воинств — желаний, очищается любовью и продвигается на уровень духа, глубинного сознания и сокровенного сознания.

Часть Вторая ПРАКТИКА СУФИЗМА: РАЙ СУФИЕВ

ТАСАВВУФ цель и метод суфизма

(Доклад в Американском Университете Бейрута)

Безумный рассудок

Достиг благодаря Любви я места,

Где не осталось от Любви следа.

Все образы, знакомые мне с детства,

Исчезли и забыты навсегда.

Смущен мой разум в области туманной,

Где нету слов и нет расхожих мнений,

И где Любовь не более желанна,

Чем болтовня никчемных прений.

Я нищий здесь, лишенный состоянья.

Не знаю, кто я, и не знаю — где,

Свободный ото всех мирских желаний,

Чужой родным, знакомым и себе.

Но признаю себя в одном виновным —

Своих рыданий не могу сдержать,

Скорблю по Нурбахшу влюбленно:

«Зачем исчез ты, не могу понять?»

Перевод Б. Тираспольского

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУФИЗМА

Суфизм — школа духовных состояний, а не рассуждений. Одного чтения о суфизме недостаточно, суфием надо стать.

Духовные состояния не могут быть выражены в словах, поэтому суфийские шейхи утверждают: «Все то, что может быть выражено в словах, не есть суфизм». Или, как сказал Руми:

Когда влюблен, стыжусь всего,

что о Любви сказал.

Все свидетельства, которые оставили великие суфии в объяснение тасаввуфа (суфизма), относятся к конкретным ситуациям и состояниям и являются непосредственным результатом этих ситуаций и состояний. Такого рода объяснения, следовательно, не могут быть всеобъемлющими определениями суфизма. Скорее, они указывают на его различные конкретные качества.

То, что можно считать в какой-то степени самым общим определением суфизма, звучит так: