Психология свободы

Но что-то логически тут присутствует-таки – в связи со всем этим? Да то лишь, с чего мы, собственно, и начали: что есть, при бытии твоём, тень чего-то третьего – ни яви, ни надъявности-подъявности. Бога, например, – в той его составляющей, которой ты – в самом принципе себя – никогда и никак не способен быть? Ничего кроме этого в голову не приходит – кандидатом на роль того "третьего". Да и этот кандидат фактически "притянут за уши" – лично я сомневаюсь в возможности такого бога! Бог создал из себя человека по своему образу и подобию, благодаря чему человек может, если захочет, быть в себе любой составляющей бога. И даже богом как чем-то целым – в смысле полной своей с богом слитости, что наступает при отдатии нами назад богу своей созданности им. То поглотившесть океана каплей, так сказать! Бог океан, ты капля, а при слиянии капли с океаном он поглощает её точно так же, как она его, ежели в голом принципе. Так что даже этакая предельность не заказана человеку, на мой взгляд!

Вот если бы бог создал человека из себя, но не "по своему образу и подобию", либо же по нему, но не из себя, – тогда да, означенное "третье" присутствовало бы – в его "фирменной" никак-не-доступности человеку. Но такое как раз невозможно: кроме себя, повторимся, у бога просто нет другого "материала", в самом принципе нет; так же как и кроме себя – нет у него другого образа, ежели по самому большому счёту. Другими словами, ничего – кроме чего-то типа отдалённого себя – богу создать из себя не выгорает. И мы этим – в своём бытии – вовсю пользуемся, хотя и в неосознаваемости того подавляющим большинством.

9. Этот трактат желателен сейчас просто как рассказ, который можно было бы мне или любому другому, знающему сколько я, свободно наговорить о психотехнике – человеку с высшим образованием, желательно биологическим или психологическим. Это нежелание мудрить, приспосабливаясь к учёной аудитории, обусловлено рядом онтогенезоисторических особенностей автора. Сказать проще – особенностей личной истории.

Прежде всего, утерянностью базовой части рукописи. С неимением – на текущий жизнепериод – социально-бытовых условий жизни, достающих на повторное разворачивание системного подхода к вопросу введения прозелита в психотехнику. Достающих при том уровне внутренней силы, какой у автора в этом периоде есть (мы к тому, что будь уровень повыше, то и наличных условий, может, хватило бы).