Психология тела. Биоэнергетический анализ тела

Если любовь является телесным чувством, а вера — телесной установкой, можно сказать, что животные способны испытывать любовь и иметь веру. Позиция, которая характеризует их веру, является подсознательным принятием того, что мир, в котором он живет, хорошо организован. Об этом говорит тот факт, что животное и его среда подходят друг другу так, как будто они созданы друг для друга. Тигр находит зверей, на которых он может охотится, бобр живет в воде, а белка — на дереве, на котором растут орехи. Мы говорим, что животное приспособлено к среде, что означает, что оно может рассчитывать на нее, не опасаясь, что будет ею предано. Если есть чувство безопасности, животные чувствуют себя свободно в своем естественном окружении.

Таким было состояние человека в раннем периоде его существования, прежде чем он получил самосознание. В это время его вера в природу и жизнь были очерчены биологически посредством полного и свободного протекания возбуждения в теле. Он принадлежал естественному порядку и был его частью. Мы читаем в Библии, что после сотворения мира Бог посмотрел на человека и остался доволен. В те времена человек жил в райском саду. После того, как человек съел яблоко с древа познания, он был изгнан из райского сада и был вынужден работать в поте лица для того, чтобы заработать хлеб насущный. Он стал пахарем земли и этим актом был оторван от природы.

Возникновение земледелия не привело полностью к отрыву от природы или утрате веры, однако это породило новый этап отношения человека к миру. Он перестал быть одним из созданий земли, питающихся жизненным духом, который следовало бы беречь; он стал другим созданием: совершенным и выдающимся. Он, однако, осознавал, что все еще зависит от природы и от того, даст ли ему пищу возделываемая земля. Он ощущал существование силы большей, чем всякая другая, которую он до сих пор знал, и стремился быть с ней в хороших отношениях. Хорошее отношение этой силы он мог получить благодаря приношениям и жертвам. Ритуалы, сопровождающие эти практики, стали системой верований, которые основывали его веру. Эта сила стала богами и богинями, которых он почитал. Он, представляя их себе в своем собственном обличий, что было естественным, он чувствовал себя близким к ним. Он также стал похожим на бога в том смысле, что имел в себе творческую силу. Он назвал эту силу своей душой и стал считать ее божественной и бессмертной. Великие религии Запада опираются именно на такое видение мира. Религия — это источник веры человека, несмотря на то, является ли эта религия анимистическими верованиями первобытного человека или одной из сложнейших религиозных систем современности.

Интересно отметить, что восточные религии сохраняют больше анимистических представлений в своем религиозном понимании, чем западные религии. Например, буддисты считают, что все вещества черпаются из природы Будды. Даосы верят в гармонию естественных сил и подчеркивают потребность этой гармонии на уровне личности. На Западе процесс индустриализации зашел так далеко, что подорвал веру большинства людей в хорошую организацию их мира и существование доброй силы во Вселенной, которая могла бы обеспечить им благосостояние и помогла бы им выстоять. Вместо этой веры, мы живущие в западном мире, верим науке, представляющей силу человеческого разума в преодолении различных трудностей, которые нам угрожают. Некоторые люди убеждены, что все, что нам нужно — это добрая воля и достаточное количество денег на выполнение этого дела. Однако такое доверие к науке наивно, если оно опирается на представление, что человек более совершенен, чем природа, и что он сам может стать богом, всемогущим и всеведущим. Человек мечтает даже, что ему удастся когда-нибудь побороть старость и смерть. Эта мечта, однако, нереальна, так как человек, будучи частью природы, никогда не сможет охватить умом целостности — его знания всегда будут ограничены. Нереально оно также потому, что игнорирует взаимоотношения между человеком и природой. Иллюзия своего более высокого состояния по отношению к природе, уничтожает его связь с окружением, которое дает смысл и радость жизни. Это противоречит также духовной природе человека.

Я бы грешил недостатком реализма, если бы игнорировал тот факт, что разум и наука очень обогатили нашу жизнь. Ни один цивилизованный человек не захотел бы и полностью не смог бы вернуться к примитивному способу жизни. Нам бы недоставало красоты и разнообразия, привнесенного в нашу жизнь культурой. Мы не смогли бы выжить, так как утратили способность понимания природы, которую имел первобытный человек. Мы не должны, однако выбирать ни одну из этих крайностей — пассивной зависимости от природы или рафинированной независимости от нее. Здесь нам нужно тонкое равновесие и гармония между противоположными силами в нашей личности, между рациональным умом и животным телом, между стремлением возвыситься и потребностью укоренения в реальности нашей зависимости от земли, которая обеспечивает нам питание и опору.