Психология веры

Ради блага общества необходимо воспитать в людях не только взаимную терпимость к лицам различных религий, но и между верующими и атеистами, полностью полагающимися на науку, независимо от отдаленных последствий ее усилий. По этому поводу можно упомянуть одну из классических буддийских притч (212, с. 103). «Жили четверо брахманов, друживших между собой. Трое из них овладели всеми науками, но были лишены рассудительности, а один наукам не был привержен, но отличался рассудительностью. Как-то они увидели кости мертвого льва. Один из них сказал: “Испытаем полученные нами знания! Давайте оживим льва силой приобретенной мудрости”. Первый сказал, что знает, как соединить кости, второй – что сумеет дать ему шкуру, мясо и кровь, третий – что оживит его. Все они немедленно начали исполнять обещанное. Когда третий уже собирался оживить льва, рассудительный удержал его и сказал: “Это лев. Если его оживить, он всех нас убьет”. Тогда последний ответил: “Дурак, не стану я носить в себе бесполезное знание!” Рассудительный попросил: “Подожди хоть минуту, пока я взберусь на ближайшее дерево”. И едва это произошло, воскресший лев вскочил и убил всех троих. Когда же лев ушел с того места, рассудительный слез с дерева и пошел домой». Эта притча приходит мне на ум каждый раз, когда я слышу о возможных преимуществах клонирования человека.

Очень хочется надеяться, что все изложенное в этой книге позволило мне показать, что вера – явление универсальное и без нее ничто в жизни человека не происходит. Она может различаться лишь масштабом. Можно верить, что сегодня удастся перейти еще одну реку, а можно верить в движение человечества к великим идеалам путем духовного развития каждого и вместе с тем и всего сообщества в целом. Способность конкретного человека к вере, мера и способы ее проявления зависят от многих факторов. Это и насущные потребности, и роль темперамента, и влияние возраста. Вера преломляется и врожденными свойствами, и социальной средой, определяющей психологические особенности национального характера. Однако воздействие всех многочисленных факторов синтезируется в единой структуре – модели мира.

От того, что в ней выступает высшим идеалом, зависит все поведение и самочувствие человека. Если он не обрел великих целей, то теряет возможность понять, зачем явился на свет, зачем существует. Тайна земного бытия остается для него побочной проблемой и как личность он не дозревает. Жизнь его проходит в некоем полуосмысленном состоянии, без тех мощных положительных эмоций, которые только и способны перестроить всю иерархию его потребностей, то есть трансформировать модель мира. Чем более возвышенным является идеал, тем лучше организована душевная жизнь человека. Это проявляется в повышении его способности переносить жизненные трудности, умении воспринимать удары судьбы без разрушения психики, мечтать и быть в состоянии ставить перед собой сколь угодно далекие и трудные, но (в соответствии с идеалом) исключительно благородные цели. Мировые религии за длительную историю своего существования не только сформировали самые замечательные идеалы человечества, но и разработали способы реального продвижения каждого отдельного человека к этим высотам. Мне представляется, что путь этот не исчерпал себя и вряд ли когда-либо исчерпает свое благодетельное влияние на человечество.

Библиография

1.  Абаев Н. Б. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в Китае. – Новосибирск, 1989.

2. Авеста. Избранные гимны. – Алма-Ата, 1993.

3. Авеста. Избранные гимны из Видевдата. – М., 1993.

4. Авеста в русских переводах (1861–1996). – СПб., 1997.

5. Агада. Сказания и притчи из Талмуда и мидрашей. – М., 1993.

6. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологи. – М., 1995.

7. Альтов Г. С., Журавлева В. Н. Летящие по вселенной. – М., 2002.

8. Амброджо Д. У истоков христианства. – М., 1989.

9. Ананьев В. А. Введение в психологию здоровья. – СПб., 1998.

10. Андреев Д. Роза Мира. – М., 1993.

11. Аргайл М. Психология счастья. – М., 1990.

12. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992.

13. Асмолов А. Г. Психология личности. – М., 1990.

14. Ашавагхоша. Жизнь Будды. – СПб., 1990.

15. Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. – М., 1977.

16. Бабаев Н. В. Чань-буддизм и культура психики в Китае. – Новосибирск, 1983.

17. Бабенкова С. В. Клинические синдромы поражения правого полушария мозга при инсульте. – М., 1971.

18. Бальмонт К. Ф. «Будем как Солнце». М., 1903, Литургия красоты. – М., 1905.

19. Баронин А. С. Этническая психология. – Киев, 2000.

20. Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. – Нальчик, 1983.

21. Бекк С., Бранн Г. Еврейская история: В 2-х т. Т. 2. – Одесса, 1987.

22. Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. – М., 1971.

23. Берг Ф. Ш. Введение в Каббалу. – Иерусалим, 1989.