Психосоматика

Мы пребываем в этом мире в качестве индивидуализированных проявлений интенциональности природы. Наша природная интенциональность определяется константой «Н». Константа «Н» – это модуль природной интенциональности человека. Ин-се представляет собой общий модус природной интенциональности. Константа «Н» уточняет его, специфицирует и объективирует. Константа «Н» является определенным модусом действия Ин-се, или общей формой, которая специфицирует человека в универсуме различных существований. Каждое онто Ин-се – это специфическая индивидуация общей формы. Таким образом, константа «Н» предстает как коллективный архетип онто Ин-се всех людей.

Аналитический подход к факту «человека» позволяет выделить в нем три момента: Ин-се, априорное «Я» и «Я» логико-историческое. Ин-се – это специфическое самополагание Бытия посредством коллективного модуса константы «Н». Иными словами, константа «Н» является модусом, который определяет самополагание, данность Бытия. Априорное «Я» – это момент видения, рефлексии, и во время самоотражения «Я» обнаруживает то, как бытие полагает себя именно в «этом существовании». Следовательно, априорное «Я» является оптимальным направлением процессов существования. Логико-историческое «Я» представляет собой внешний, технический момент итогового действия; это сам себя определяющий исполнитель исторического аутоктиза. Историческое «Я» воспроизводит себя по образу и подобию Ин-се[87].

Человек создает себя по образу и подобию собственного трансцендентного начала – и тогда происходит исторический аутоктиз[88]. В момент аутоктиза логико-историческое «Я» обладает возможностью соучаствовать в творении, способно продолжить творение мира, поскольку актуализирует в экзистенции интенциональность бытия. Речь идет о природной интенциональности, которая в действительности существует только как бессознательный факт.

В дальнейшем происходит рождение «Я»[89], его самореализация, кульминацией которой становится рождение, священно-торжественное появление бытия в экзистенции. Рождение «Я» заключается в совпадении интенциональности природы с интенциональностью «Я». Об этом слиянии должно позаботиться логико-историческое «Я», призванное сотрудничать с интенциональностью природы для того, чтобы откровение Ин-се свершилось в истории. Специфическая функция логико-исторического «Я» состоит в том, чтобы дать наиболее подобающее воплощение монадическому тотальному импульсу Ин-се. «Я» рождается мудрым, если воплощает в истории виртуальные возможности Ин-се. Ин-се адаптируется к исторической ситуации и выводит ее на дорогу роста. Ин-се никогда не действует случайно и, проявляясь в истории, уточняет себя. Ин-се всегда рождается в соответствии с универсальным порядком.

Интенциональность «Я»

Интенциональность «Я» является феноменологической, относится только к индивидуации и никак не сказывается на природной констелляции, потому что, как правило, желания «Я» и реальность не связаны никакой «средней посылкой». Иными словами, отсутствует реалистическое отношение к действительности: недостаточно хотеть, необходимо также знать, чего хотеть. Интенциональность «Я» – это вторичное самодвижение человеческого субъекта. Животное участвует в интенциональности природы, оставаясь всегда только ее исполнителем. Человек же способен сознательно соучаствовать в ней.

Интенциональность природы остается априорной и бессознательной, а интенциональность «Я» заявляет о себе в сознательных решениях субъекта, в которых сопряжены акты воли и привычное поведение данного человека. Это интенциональность хотения «Я», сознательно определяющего и уточняющего себя, выбирающего «где» и «как» своего пребывания в мире. Интенциональность «Я», однако, не отражается на природной интенциональности и может сказаться только на самом субъекте, на его истории. Если субъективная интенциональность совпадает с природной, то происходит рождение «Я», увенчанное откровением «Я есть».

Логико-историческое «Я» формируется в процессе критического познания, ближе узнает себя путем аннулирования всей предметной данности, времени и пространства. Знание собственного существования представляет собой знание, трансцендирующее само существование. Если субъект неразборчив в своих отношениях с миром, не раскрывает свой ум в процессе самополагания, то неизбежно скатывается в усредняющую его историческую ситуацию.

Как только определенные образы возводятся в ранг системы, они фиксируют естественный ход существования и определяют собой историю. В результате человек теряет свободу, то есть перестает быть индивидом, способным к свершению свободного выбора: не субъект, а образ принимает решение, тем самым координируя и обуславливая существование субъекта.

Интенциональность комплекса