Психотехника восточных единоборств

Напомним, что данные методы были призваны адаптировать психо-физиолого-моторные механизмы к текущему состоянию поля времени путем следования календарю, проговаривания звукорезонансных рядов, представления мыслеобразов, а также физических упражнений — «стандартных» средств ВАККППЕ.

В системе «колодезных полей» метод «36» моделировал первый блок структур механизма психических отражений человека (см. рис. 7; таб. 11).

С I века н. э. сначала в Китае, а затем в Корее и Японии начал распространяться буддизм. В отличие от даосизма, он перенес вектор исследования с «телесно-психического» на «психическое», реже «психотелесное». По сути, китайский буддизм стал оригинальной концепцией исследования психического начала в человеке.

История буддизма как такового началась с зарождения в Индии в середине I тысячелетия до н. э. сект так называемого «добуддийского буддизма», как их называл отечественный буддолог академик Ф.И. Щербатской. По сути, они представляли собой ученые сообщества, занимавшиеся разработкой моделей переработки информации у человека. Наиболее показательна в этом плане одна из наиболее ранних буддийских школ сарвастивадинов. Она первой не только дала четкое определение понятию «личностной черте» (дхарме), но и классифицировала их, определив 75 элементов: 3 «постоянных» и 72 «мимолетных».

Полный перечень 72 «непостоянных» дхарм представлен в припожении 5.

Щербатской в своей работе «Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма» указал:

«Понятие о дхарме — центральный пункт буддийского учения. В свете этого понятия буддизм раскрывается как метафизическая теория, развивавшаяся из одного основного принципа — идеи, что бытие (существование) является взаимодействием множественности тонких, конечных, далее недоступных анализу элементов материи, духа, сил.

Эти элементы под термином dharma имеют соответствующее значение, данное им лишь в этой системе. Буддизм соответственно может быть охарактеризован как система радикального плюрализма; лишь эти элементы являются реальностями, а каждая их комбинация только наименование, обнимающее множественность отдельных элементов.

Нравственное учение о пути к конечному освобождению не является чем-то добавочным или чуждым этому онтологическому учению, оно тесно связано с ним и действительно однородно с ним..

Сопутствующее значение термина dharma подразумевает, что:

1. Каждый элемент является отдельной сущностью, или силой.

2. Нет проникновения одного элемента в другой, а отсюда нет субстанций отдельно от качеств, нет материи, кроме отдельных чувственных данных, и нет души, кроме отдельных ментальных данных..

3. Элементы не имеют длительности, каждый момент представляет отдельный элемент; мысль мимолетна, нет движущихся тел, но последовательные появления, вспышки новых элементов в новых местах.

4. Элементы взаимодействуют друг с другом.

5. Эта взаимодеятельность контролируется законами причинности.

6. Мировой процесс является, таким образом, процессом взаимодействия 72 видов тонких, мимолетных элементов, и природа dharma такова, что они возникают от причин и направляются к угасанию.

7. Подверженный влиянию элемента avidya, процесс идет полным ходом. Подверженный влиянию prajna, он имеет тенденцию к успокоению и конечному угасанию. В первом случае потоки взаимодействующих элементов создаются, что соответствует (понятию) простого человека; во втором случае поток представляет святого. Полная остановка феноменальной жизни соответствует (понятию) Будды.

8. Элементы широко разделяются на волнение, причину волнения, угасание и причину угасания.

9. Конечный результат мирового процесса — подавление, абсолютный покой. Все взаимодействие угасло и заменилось неподвижностью.

Так как все эти отдельные учения логически развились из одного основного принципа, то буддизм может быть выражен рядом однородных терминов: dharmata-nairatmya-ksanikatva-samskrtava-pratitya-samutpannatva-sasrava-anasravatva-samkleca-vyavadantva-duhkha-nirodha-samsara-nirvana.

Но хотя это понятие элемента бытия выросло до своеобразной надстройки в форме последовательной системы философии, внутренняя природа его остается загадкой. Что такое dharma? Она непостигаема! Она тонка! Никто никогда не в состоянии будет сказать, какова ее истинная природа! Она трансцендентальна!»

Щербатской, будучи филологом-востоковедом, не мог в то время подвести материалистическую базу под объяснение концепции и термина дхарма. Основываясь на экзогенной гелиофизической теории и эндогенной психофизиологической теории, в главе III настоящей работы это пытается сделать автор.

Объяснение понятия «дхарма» позволяет раскрыть сущность и содержание механизмов ВАККППЕ, теоретически обосновать ее применение в современной психологии спорта и в других от раслях психологической науки.