Путь Дзэн

Опасность исследовательской работы всегда заключается в том, что при узкой специализации может оказаться, что за деревьями не видно леса. Поэтому для того, чтобы составить представление об индийской мысли, существовавшей во времена Будды за шесть веков до Иисуса Христа, недостаточно одного кропотливого исследования, — каким бы необходимым оно ни было. Существует все же достаточное количество надежных сведений, с помощью которых можно представить себе величественный и прекрасно разработанный индуизм Упанишад, если только не изучать его, уткнувшись носом в книгу.

Основополагающей для индийской жизни и мысли с самых древних времен является великая мифологическая тема атма яджна (atma-yajna) — акта самопожертвования. Этим актом Бог порождает вселенную, и этим актом человек, следуя божественному образцу, воссоединяется с Богом. Акт, которым мир создается, и акт, которым он завершается, — один и тот же, — это отказ от своей жизни; как будто вечный космический процесс — не что иное как игра, где необходимо передать мяч, как только его получишь. Отсюда основной миф индуизма: мир — это Божество, играющее в прятки с самим собой. В качестве Праджапати, Вишну или Брахмы Бог под разными именами создает этот мир актом самоотречения или самозабвения, в результате чего Одно становится Многим и единственный Актер играет бесчисленные роли. В финале он возвращается к себе — только для того, чтобы начать пьесу с самого начала — Один, умирающий во Многих, и Многие, умирающие в Одном:

Тысяча голов, тысяча глаз и тысяча ног
У Пуруши,
Наполняющего собою всю Землю и
возвышающегося над ней на десять
пальцев.
Пуруша — это все, что было, есть и
должно быть;
Он властелин бессмертия всего, что
растет благодаря пище.
Огромно его величие, но еще огромней
сам Пуруша.
Четвертая часть его — все сущее, три
другие части — вечная жизнь в
Небесах…
Боги, совершая жертвоприношение,
приносили Пурушу в жертву.
Весна была его жертвенным маслом,
лето — дровами, а осень — самой
священной жертвой.
Из принесенного в жертву собрали
жертвенный жир,
Который и образовал существа,
обитающие в воздухе, дикие и
домашние:
Когда разделили Пурушу, на сколько
частей он был разделен?
Чем стали уста его, чем руки, чем
бедра, ноги?
Кастой Брахманов стали его уста, руки
— Кшатриев кастой.
Его бедра стали Вайшьей, из ног возник
Шудра.
Луна родилась из ума его. из глаз
возникло Солнце.
Из уст — Индра и Агни, из дыхания
возник ветер.
Из пупка возникло воздушное
пространство, из головы — небо.
Из ног — Земля, страны света — из
слуха. Так образовались миры[9].

Эти тысячи голов, глаз, ступней Пуруши — части тела человеческих и прочих существ, и суть здесь в том, что То, что глубоко и насквозь знает каждого индивидуума, есть сам Бог, атман или «Я» мира. Каждая жизнь — это частица или роль, которая поглощает ум Божества приблизительно так же, как роль Гамлета поглощает актера, который, играя, забывает о том, что в действительной жизни он — м-р Смит. Акт самозабвения превращает Бога во все существа, но в тоже время он не перестает оставаться Богом. «Ибо все сущее — четвертая часть его, а три четверти — вечная жизнь в Небесах». Играя, Божество разделяется, но лишь на сцене, «понарошку», ибо в действительности Оно остается единым. И поэтому, когда пьеса приходит к концу, индивидуальное сознание, пробуждаясь, осознает свою божественность.

Вначале этот мир состоял из одного Атмана («Я») в форме Пуруши. Оглядываясь вокруг, он не находил там ничего, кроме себя самого. Сначала он сказал: «Я есмь». Отсюда возникло слово «Я». Поэтому и сейчас, когда к человеку обращаются, он только откликается «Я здесь», а потом уже говорит, как его зовут[10].

Руки, ноги Этого — повсюду.
Со всех сторон глаза, головы, лица,
Всюду слушают чуткие уши;
Мир собой покрыв, стоит Он[11].