Путь медитации. Руководство шаг за шагом

Слышал я, что однажды король Греции заболел. Он был так плох, что, по словам врачей, не оставалось никакой надежды. Поэтому министры и люди, любившие короля, очень обеспокоились и разволновались. Как раз тогда в селение пришел факир, и кто-то сказал:

— Люди говорят, что, если позвать этого факира и он даст свое благословение, больные исцеляются.

Они сходили за факиром, и тот пришел. Едва войдя, он сказал королю:

— Ты с ума сошел? И это ты называешь болезнью? Это не болезнь. Существует очень простое лечение для этого.

Король, пролежавший в постели несколько месяцев, сел и сказал:

— Какое лечение? Я думал, мне конец. У меня не было ни малейшей надежды на улучшение.

Факир сказал:

— Это очень простое лечение. Принесите одежду того жителя деревни, который одновременно и богат, и пребывает в покое, — король должен ее надеть. Он станет здоровым и благополучным.

Министры побежали… В селении было много зажиточных людей. Министры пошли от дома к дому, прося:

— Нам нужна одежда человека, который одновременно и богат, и пребывает в покое.

А богатые люди отвечали:

— Но мы несчастны. Одежда! Да мы можем отдать жизнь, что уж говорить об одежде. Если короля можно спасти, мы готовы все отдать. Но наша одежда не поможет, потому что хотя мы и процветаем, но не пребываем в покое.

Обошли всех жителей деревни. Искали весь день, но к вечеру потеряли всякую надежду. Стало ясно, что спасти короля оказалось трудно — лекарство было недосягаемо. Утром они думали: «Лекарство будет очень легко найти», — но к вечеру поняли: «Лекарство очень сложно, практически невозможно найти». Они побывали у всех богачей.

Вечером они пошли обратно, усталые и печальные. Солнце садилось. За селением, сидя у реки, прислонившись спиной к скале, кто-то играл на флейте. Ее звучание было так мелодично, и от нее исходили такие волны блаженства, что один министр сказал:

— Давайте спросим этого, последнего… может быть, он пребывает в покое.

Они подошли к нему и спросили:

— Звучание твоей флейты, твоя песня наполнены таким блаженством и покоем, что мы бы хотели кое о чем тебя попросить. Король болен, и нам нужна одежда человека, который бы одновременно был и богат, и пребывал в мире.

Человек ответил:

— Я готов отдать свою жизнь, но посмотрите повнимательней… У меня нет одежды.

Они пригляделись, было темно — человек, игравший на флейте, был наг.

Итак, короля нельзя было спасти, потому что люди, пребывающие в мире, не были богатыми, а богатые были лишены покоя. По той же причине этот мир нельзя спасти, поскольку культурам, унаследовавшим покой, не дано процветания, а процветающие культуры даже не мечтают о покое. Король умер.

Человечество также умрет. Лечение, в котором нуждается человечество, то же, что было нужно королю. Нам нужна одежда и нам также нужен покой. До сих пор наша идеология была неполноценной. До сих пор мы думали о человеке не в полной мере, и мы привычно доходим до пределов. Самая тяжкая болезнь человеческого разума — это стремление дойти до пределов.

Конфуций был в одной деревне, когда кто-то сказал ему:

— Тут есть один очень ученый и умный человек, не хотел бы ты с ним встретиться?

Конфуций ответил:

— Сначала позволь тебя спросить, почему вы называете его очень умным, а затем я обязательно встречусь с ним.

Люди сказали:

— Он умный потому, что, прежде чем что-то сделать, он думает три раза — три раза!

Конфуций сказал:

— Этот человек не умен: три раза — это многовато. Один раз слишком мало, два раза достаточно. Разумный человек останавливается посередине, невежда доходит до пределов.

Первый признак невежественности — думать о себе только как о теле. Второй признак невежественности, настолько же верный, — думать о себе только как о душе. Человеческая индивидуальность — это синтез, человеческая культура также будет синтезом.

Пришло время нам выучить свой урок. Историческая нищета и поражение Индии и забитое положение всех Восточных стран небеспричинны, и эта причина — религиозный экстремизм. А тот факт, что Западные страны обеднели изнутри, также имеет свою причину. Причина эта — научный экстремизм. Будущее станет прекрасным, если наука и религия объединятся. И более того, ясно: в соединении науки и религии религия станет центром, а наука — окружностью. Ясно, что при объединении науки и религии религия обязательно станет разумом, а наука будет ему поддержкой. Тело не может быть хозяином; наука также не может им быть. Религия станет хозяином. И тогда мы сможем создать лучший мир.

Поэтому не спрашивайте о пользе религии в век науки. Религия обладает истинной пользой в научный век, потому что наука — это предел, и предел опасный. Религия придаст ему устойчивость, и это сможет спасти человека от опасности этого предела.

Вот почему не за горами возрождение религии во всем мире. Это очень естественно — и это абсолютно определенно. Возрождение религии необходимо, иначе наука приведет только к смерти. Поэтому бессмысленно спрашивать, насколько нужна религия в научный век: религия — это то, что наиболее необходимо в наш век науки.