Путь Шивы

122. Куда не достигнет рассудок — всюду Брахмана видит. Там удержанье рассудка есть «дхарана» в высшем смысле.

123. Состояние истинной мысли, вне формы «Я — Брахман», словом «дхьяна» зовется: им высшее благо дается.

124. Сделав неизменной мысль и придав ей форму Брахмана, правильно распространив, ее зовут знаньем, или самадхи.

125. В этом нетворимом благе пусть подвижник укрепится . Овладев им, он сумеет вызывать его мгновенно.

126. И тогда от средств свободным, совершенным станет йогом. Но нельзя его оформить только мыслью или словом.

127. В достижении самадхи много встретится препятствии: нарушенье распорядка, лень, желанье удовольствий.

128. Морок, тупость, искушенья, рассеянность и пустота. Вот препятствия из многих —тем, кто Брахмана взыскует.

129. Мысль о сущем —также суща, мысль о пустоте — пустая. Мысль о полном — также полна. Упражняйся в полномыслье.

130. Те, кто мыслию покинул чистоту и высь Брахмана, напрасно живут и, хотя люди,— подобны животным.

131. Те, кто осознал эту мысль, осознав, ее взрастил,— Люди лучшие, счастливые, почтенные в трех мирах.

132. Те, в ком эта мысль растет, а также после созревает,

Они Брахманом прониклись — не те, кто спорит о словах.

133. Кто ловко Брахмана толкует, но страстями мысль сгубил,— тех незнанье наихудшее: вновь и вновь они рождаются.

134. Кто же ни мига не пребудет мыслью Брахмана вовне— те подобны в этом смысле Брахме, Санаке и Шуке.

135. Причина в следствие переходит, не следствие — в причину. Причинность лишь исследуй, осмыслив небытье следствия.

136. Тогда воссияет Реальность, речам недоступная. Глядя на кувшин из глины, вновь и вновь прозревай это.

137. Таким образом возникнет мысль о Самости Брахмана, затем, в чистом сознаньи,— состояние высшего знанья.

138. Пусть же причину отличной усмотреть попытаются— И тогда увидят ее вечно присущей следствию.

139. Нужно в следствии видеть причину и тогда ее устранить. Когда причина уйдет, наконец, останется мудрость.

140. О вещи упорно мысля, ясно ее представляя, ею (Становятся вскоре. Пример: пчела и личинка.

141. Незримый в форме быванья, все это, собственно, разум. Пусть мудрый о нем постоянно, как об Атмане, мыслит.

142. Зримое сделав незримым, пусть помнит: Брахман — причина. Сведущий в вечном счастье пребудет с мыслью, полной смысла.

143. Эти шаги перечисленные раджа-йогои зовутся. Те, кто еще не созрел, с хатха-йогой ее сочетают

144. Но для созревших умом одна лишь она плодотворна. Гуру и богу преданные все легко постигают.

Шри Шанкара Ачарья. АТМА БОДХА (ПРОБУЖДЕННАЯ ДУША)

(9 век)[120]

(Писания Шанкара Ачарьи бесподобны по ясности изложения. Они обращаются не только к сердцу, но и к разуму, и кто их воспринимает сердцем и понимает разумом, тому открывается новый, высший мир, он вступает в область света и познания, о существовании которой имеют понятие очень немногие из европейцев. Многие утверждают, что в христианстве заключается всё и что кто его знает, тому не нужны учения индусов. Конечно, в истинном христианстве заключается всё, но это всё в нём закутано и скрыто, и очень немногие способны без посторонней помощи поднять покров в виде символов и аллегорий, которыми окутана истина. Можно даже сказать, что именно для познания во всей чистоте скрытой в христианстве истины особенно важное значение имеют писания Шанкара Ачарьи).

Франц Гартман