Путь Святых Отцов

Известно, что после кончины свят. Григория (ок. 389 года), преп. Исихий проводил подвижническую жизнь в Палестинской пустыне, где, наверное, и принял монашество. В пустыне преподобный обходил знаменитых подвижников и изучал их аскетический опыт. Это нашло отражение в его последующем церковно-литературном творчестве. Нужно сказать, что преп. Исихий стал одним из первых аскетических писателей, вышедших из среды палестинского монашества.

В 412 году архиепископ Иерусалимский посвятил ученого аскета во священника, вероятно, вызвав его для этого из пустыни. По благословению архиепископа преподобный нес послушание проповедника при архиепископии. Любопытно отметить, что почти триста лет спустя такая же история повторилась с преп. Иоанном Дамаскиным.

Скончался преп. Исихий, предположительно в Иерусалиме около 433 года, хотя некоторые относят дату его кончины на двадцать или более лет позже, впрочем безосновательно. Память его празднуется 28 марта/10 апреля.

Церковь высоко ценит преп. Исихия за его проповеднический учительский дар, о котором можно судить по его сочинениям. Преп. Феодор Студит в 9-ой песне канона Сырной субботы ставит преп. Исихия в один ряд с великими церковными учителями – святителями Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Афанасием Великим, Кириллом Иерусалимским, Кириллом Александрийским и Григорием Нисским. При этом преп. Исихий назван здесь «другим Богословом» (то есть следующим после свят. Григория Богослова).

§2. Сочинения

Характер сочинений преп. Исихия – аскетический и экзегетический, а отчасти исторический и агиографический. Писал преп. Исихий на греческом языке, но часть его сочинений сохранилась только в переводах.

Имя преп. Исихия в истории церковной письменности неотделимо от его единственного сохранившегося аскетического сочинения, известного в русском переводе, как «Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве», адресованное иноку Феодулу. Слово состоит из 203-х глав.

Что касается экзегетических сочинений преп. Исихия, то они весьма многочисленны, так как, по имеющимся сведениям, он истолковал все Священное Писание, чем вызвал удивление современников. Однако, волею Промысла Божия, эти сочинения впоследствии почти вышли из употребления, и потому, как экзегет, преп. Исихий в настоящее время не известен.

К основным из сохранившихся экзегетических сочинений преп. Исихия относятся: «Евангельская симфония», дошедшая до нас в сокращенном виде; «Соглашение евангельских повествований о смерти и воскресении» (Иисуса Христа), входившее в «Евангельскую симфонию»; «Беседы» (о жизни Иисуса Христа и Богородицы); «Толкование на книгу Левит»; «Толкование на псалмы»; «Толкование на меньших пророков».

Кроме того, преп. Исихий написал «Историю» (церковную), сохранившуюся лишь частично, и «Житие сотника Лонгина».

§3. Учение

1. Аскетическое учение преп. Исихия как бы передает нам духовный аромат палестинской пустыни. Все оно дышит практическим подвижническим опытом. В нем нет ничего выдуманного. Чувствуется, что каждая мысль автора бережно выношена и дорога ему. Заметен и своеобразный характер аскетического учения преп. Исихия, отличающегося от учения египетских пустынножителей. И понятно, ведь преп. Исихий передает аскетическую традицию Палестины.

Центральным пунктом аскетического учения преп. Исихия является понятие трезвения, которое он толкует очень широко. Трезвение – это духовное художество, сокровенное делание, сердечное безмолвие, хранение ума в совершенной немечтательности. С помощью трезвения подвижник избавляется от страстных помыслов, слов и дел; входит в верное познание непостижимого Бога; научается управлять движениями троечастной души, то есть тремя силами души – мыслительной, раздражительной и желательной и укрепляется в главных добродетелях – мудрости, мужестве, воздержании и справедливости.

Есть несколько способов трезвения.

Первый способ: неотступно смотреть за мечтанием или за прилогом; ибо сатана именно через мечтания составляет помыслы и представляет их уму, дабы прельстить обманом.

Второй способ: иметь сердце глубоко всегда молчащим и молящимся и от всякого помысла безмолвствующим. Делатель трезвения должен непрестанно хранить свое сердце от всякаго помысла и в своем сердце постоянно призывать Иисуса Христа, Сына Божия и Бога, и Им Одним всегда дышать. То есть, иными словами, речь идет о делании непрестанной молитвы в сочетании с отсечением нечистых помыслов.

Третий способ: непрестанно содержать в уме память смертную.

Учение преп. Исихия о молитве – возвышенно. Он учит, что молитва должна быть непрестанной и чистой. Тот, кто не имеет чистой от помыслов молитвы, тот лишен духовного оружия.

Преп. Исихий предупреждает, что делателя трезвения ожидают искушения от бесов. Одной из ловушек бесов является то, что они иногда умышленно прекращают мысленную брань. И когда делатель, забыв об опасности с их стороны, духовно расслабится, то бесы внезапно похищают его ум в мечтания.