Путь Святых Отцов

§7. Святитель Серапион Владимирский († 1275 г.) – одаренный проповедник, автор большого количества проповедей. До нашего времени сохранилось только пять его слов. В проповедях свят. Серапион призывает паству к осознанию того, что жизненные бедствия, в частности, татарское нашествие, вызваны людскими грехами и потому необходимо покаяние. Он также обличает суеверие и одновременно жестокие расправы с мнимыми чародеями и волшебницами. Лучшие места проповедей свят. Серапиона – проникновенно-трогательны. В целом, стиль его изложения отличается простотой, ясностью и пастырской одушевленностью.

§8. Святитель Стефан Пермский († ок. 1340–1396 гг.) известен главным образом своими переводами с церковнославянского на пермский язык, в целях более успешного миссионерства. Сохранилось несколько посланий свят. Стефана, в том числе, против ереси стригольников.

§9. Святитель Киприан, митрополит всея Руси, († 1406 г.) известен своим церковно-литературным творчеством, переводами и деятельностью по исправлению церковных книг. Он переводил с греческого языка «Кормчию» и богослужебные книги, писал жития русских святых, в частности, свят. Петра Московского. Также ему принадлежат трактаты литургического и исторического характера.

§10. Иеромонах Епифаний Премудрый († ок. 1420 г.) – местночтимый святой, ученик преп. Сергия Радонежского, автор жизнеописаний преп. Сергия Радонежского и свят. Стефана Пермского. Ценность его агиографических творений в том, что он лично знал тех, о ком писал. В житии преп. Сергия из слов автора видно, что он много странствовал по святым местами Востока. Потому, скорее всего, именно иером. Епифаний является автором «Сказания Епифания мниха о пути в св. град Иерусалим».

§11. Преподобный Кирилл Белоезерский († 1427 г.) был большим любителем «книжного учения», занимался переписыванием книг. Ему принадлежит несколько посланий, правил и монастырский устав. Три сохранившиеся послания обращены к князьям. Преподобный кротко призывает князей к братолюбию и рассудительности.

§12. Епископ Авраамий Суздальский и иером. Симеон Суздальский , сопровождавшие Исидора, митрополита всея Руси, на Флорентийский Собор в 1438 г. Оба они были противниками унии и за это претерпели от униата митр. Исидора заключение под стражу и различные издевательства.

Еп. Авраамий оставил интересное описание сценического представления Благовещения Богородицы, которое он видел во Флоренции, а иером. Симеон составил подробное описание их путешествия и отдельно «Повесть о Восьмом Соборе», где правдиво говорит о предательстве митр. Исидора.

§13. Инок Пахомий Логофет († ок. 1460 г.), по национальности серб, постриженник Святой Афонской Горы, подвизался на ниве русской агиографии и гимнотворчества. Им составлены жития московских, новгородских и других святых. Наибольшую историческую ценность представляет житие преп. Кирилла Белоезерского. Помимо житий инок Пахомий Логофет зачастую писал службы, каноны и похвальные слова тем же святым.

§14. Святитель Иона митрополит Московский († 1461 г.) – автор не менее 35-ти посланий. Содержание его посланий разнообразно. они посвящены, например, защите Православия перед лицом унии, умирению вражды между православными христианами, утешению князя потерявшего супругу, наставлению монашествующих.

§15. Святитель Геннадий Новгородский († 1505 г.) потрудился над изданием на Руси полной Библии на церковно-славянском языке, которая легла в основу Острожской Библии. Свят. Геннадий – автор многочисленных посланий, направленных против ереси жидовствующих. Характерной особенностью его посланий является живая русская речь, в то время как большинство церковных писателей употребляло книжный церковно-славянский язык.

§16. Преподобный Нил Сорский (ок. 1433–1508 гг.) фактически является основателем аскетического направления русской церковной письменности. Жанр патериковой литературы появился со времени преп. Нестора Летописца, но браться за изложение собственного аскетического опыта или даже наставлять, основываясь на святоотеческом опыте, на Руси долго никто не решался. Аскетическая мысль вызревала постепенно и проявилась как самостоятельное направление в сочинениях преп. Нила Сорского.

Сочинения преп. Нила – это «Предание ученикам», «Уставь», ряд посланий и заметок аскетического содержания, «Завещание» и покаянная молитва.

В своем аскетическом учении преп. Нил строго следует православной традиции умного делания. Иночество в широком смысле он понимает, как духовное делание. Главная область подвига – мысль и сердце. Центром аскетического делания является молитва Иисусова и борьба с прилогами и нечистыми помыслами. Он призывает во всем держаться умеренности, а в телесных подвигах избегать крайностей.